允矣君子，展也大成。箋雲：允，信。展，誠也。大成，謂致太平也。
[疏]“之子”至“大成”。○毛以為，是從王往行群臣有善聞，而率其所部，無喧嘩之聲。王能使所從若是，信矣君子，宣王誠實也，其功大成。言太平也。○鄭以“之子”斥“宣王”為異耳。○箋“晉人”至“無聲”。○正義曰：事在哀二十七年《左傳》，曰：“晉荀瑤伐鄭，次於桐丘。鄭駟弘請救於齊。陳成子救鄭。及留舒，違穀七裏，穀人不知。”是其事也。留、柳不同，蓋所據書異。穀本齊邑，而引之者，證無聲也。
《車攻》八章，章四句。
《吉日》，美宣王田也。能慎微接下，無不自盡以奉其上焉。
[疏]“《吉日》四章，章六句”至“其上焉”。○正義曰：作《吉日》詩者，美宣王田獵也。以宣王能慎於微事，又以恩意接及群下，王之田獵能如是，則群下無不自盡誠心以奉事其君上焉。由王如此，故美之也。慎微，即首章上二句是也。接下，卒章下二句是也。四章皆論田獵，言田足以總之。時述此慎微接下二事者，以天子之務，一日萬機，尚留意於馬祖之神，為之祈禱，能謹慎於微細也。人君遊田，或意在適樂，今王求禽獸，唯以給賓，是恩隆於群下也。二者，人君之美事，故時言之也。下無不自盡以奉其上，述宣王接下之義，於經無所當也。
吉日維戊，既伯既禱。維戊，順類乘牡也。伯，馬祖也。重物慎微，將用馬力，必先為之禱其祖。禱，禱獲也。箋雲：戊，剛日也，故乘牡為順類也。○禱，丁老反，馬祭也，《說文》作“禂”。為之，於偽反。
田車既好，四牡孔阜。升彼大阜，從其群醜。箋雲：醜，眾也。田而升大阜，從禽獸之群眾也。
[疏]“吉日”至“群醜”。正義曰：言王於先以吉善之日維戊也，於馬祖之伯既祭之求禱矣，以田獵當用馬力，故為之禱祖，求其馬之強健也。田獵之車既善好，四牡之馬甚盛大，王乃乘之，升彼大陵阜之上，從逐其群眾之禽獸。言車牢馬健，故得曆險從禽，是由禱之故也。○傳“維戊”至“禱獲”。○正義曰：馬，國之大用，王者重之，故《夏官·校人》：“春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。”注雲：“馬祖，天駟。先牧，始養馬者。馬社，始乘馬者，馬步，神為災害馬者。”既四時各有所為祭之。馬祖祭之在春，其常也，而將用馬力，則又用彼禮以禱之。祭必用戊者，日有剛柔，猶馬有牝牡，將乘牡馬，故禱用剛日，故雲維戊，順其剛之類而乘牡馬。知“伯，馬祖”者，《釋天》雲：“既伯既禱，馬祭也。”為馬而祭，故知馬祖謂之伯。伯者，長也。馬祖始是長也。鄭雲：“馬祖，天駟。”《釋天》雲：“天駟，房也。”孫炎曰：“龍為天馬，故房四星謂之天駟。”鄭亦引《孝經說》曰“房為龍馬”，是也。言重物慎微者，重其馬之為物，慎其祭之微者。將用馬力，必先為之禱其祖，是謹慎其微細也。言禱獲者，為田而禱馬祖，求馬強健，則能馳逐獸而獲之。
吉日庚午，既差我馬。外事以剛日。差，擇也。獸之所同，麀鹿麌々。鹿牝曰麀。麌々，眾多也。箋雲：同猶聚也。麕牡曰麌。麌複麌，言多也。○麀音憂。麌，愚甫反，《說文》作“噳”，雲：“麋鹿群口相聚也。”麕，本又作“麇”，俱倫反。複，扶又反。
漆沮之從，天子之所。漆沮之水，麀鹿所生也。從漆沮驅禽，而致天子之所。○沮，七徐反。
[疏]“吉日”至“之所”。○毛以為，王以吉善之日庚午日也，既簡擇我田獵之馬，擇取強者，王乘以田也。至於田所，而又有禽獸。其獸之所同聚者，則麀之與鹿麌麌然眾多，遂以驅逆之車，驅之於漆沮之傍，從彼以至天子之所。以獵有期處，故驅禽從之也。上言乘車升大阜，下言獸在中原，此雲驅之漆沮，皆見獸之所在驅逐之事以相發明也。鄭唯以麌為獸名為異耳。○傳“外事”至“差擇”。○正義曰：“外事以剛日”，《曲禮》文也。言此者，上章順剛之類，故言維戊，擇馬不取順類，亦用庚為剛日，故解之，由擇馬是外事故也。莊二十九年《左傳》曰：“凡馬，日中而出，日中而入。”則秋分以至春分，馬在廄矣。擇馬不必在廄，得為外事者，馬雖在廄，擇則調試善惡，必在國外故也。《禮記》注外事內事皆謂祭事，此擇馬非祭，而得引此文者，彼雖主祭事，其非祭事，亦以內外而用剛柔，故斷章引之也。庚則用外，必用午日者，蓋於辰午為馬故也。“差，擇”，《釋詁》文。○傳“鹿牝”至“眾多”。○正義曰：《釋獸》雲：“鹿，牝麚，牝麀。”是鹿牝曰麀也。“麋麋，眾多”，與《韓奕》同，則傳本作麌字。○箋“麕牝”至“言多”。○正義曰：《釋獸》雲：“麕，牡麌，牝麋。”是麕牡曰麌也。郭璞引《詩》曰：“麀鹿麌々。”鄭康成解即謂此也，但重言耳。《音義》曰：“‘麕’，或作‘麏’，或作‘麇’。”是為麇牡曰麌也。由麇之相類，又承鹿牡之下。本或作“麇牝”者，誤也。《釋獸》又雲：“麋，牡麔，牝麎。”下箋雲“祁當作麎。麎，麋牝”是也。必易傳者，以言獸之所同，明獸類非一，故知其所言者皆獸名。下“其祁孔有”，傳訓祁為大，直雲其大甚有，不言獸名，不知大者何物。且《釋獸》有麎之名，故易傳而從《爾雅》也。注《爾雅》者，某氏亦引《詩》雲“瞻彼中原，其麎孔有”，與鄭同。下箋雲“祁”當作“麎”。此麌不破字，則鄭本亦作麌也。
瞻彼中原，其祁孔有。祁，大也。箋雲：“祁”當作“麎”。麎，麋牝也。中原之野甚有之。○祁，毛巨私反，又止之反；鄭改作“麎”，音辰；郭音脤；何止屍反；沈市屍反。麋，亡悲反。儦儦俟俟，或群或友。趨則儦儦，行則俟俟。獸三曰群，二曰友。○儦，本作“麃”，又作“爊”，表嬌反，趨也，《廣雅》雲：“行也。”俟音士，行也；徐音矣。
悉率左右，以燕天子。驅禽之左右，以安待天子。箋雲：率，循也。悉驅禽順其左右之宜，以安待王之射也。○射，食亦反。
[疏]“瞻彼”至“天子”。○毛以為，視彼中原之野，其諸禽獸大而甚有，謂形大而多也，故儦儦然有趨者，俟俟然有行者。其趨行或三三為群，或二二為友，是其甚有也。既而趨逆之車，驅而至於彼防。虞人乃悉驅之，循其左右之宜，以安待天子之射也。○鄭以為，視彼中原之野，其麋牝之獸甚有之。言中原甚有麎。餘同。○傳“趨則”至“二曰友”。○正義曰：上言多有諸獸，此宜說其行容。獸行多疾，當先言其趨，故以趨則儦儦，行則俟俟。《周語》曰“獸三為群”，故二曰友。友親於群，其數宜少。《易·損卦·六三》雲：“一人行則得其友。”獸亦當然，故二曰友，三曰群。謂自三以上皆稱群，不必要三也。○傳“驅禽”至“天子”。○正義曰：此言安待天子，謂已入防中，乃虞人驅之，故《騶虞》傳曰：“虞人翼五豝以待公之發。”《駟鐵》箋雲：“奉是時牡。”謂虞人與此待同也。言驅禽之左右者，以禽必在左射之，或令左驅令右，皆使天子得其左廂之便。以其未明，故箋又申之雲：“循其左右之宜，以安待王之射。”
既張我弓，既挾我矢，發彼小豝，殪此大兕。殪，壹發而死。言能中微而製大也。箋雲：豕牡曰豝。○挾，子洽反，又子協反，又戶頰反。豝音巴。殪，於計反。兕，徐履反，本又作“”。中，張伸反。
以禦賓客，且以酌醴。饗醴，天子之飲酒也。箋雲：禦賓客者，給賓客之禦也。賓客謂諸侯也。酌醴，酌而飲群臣，以為俎實也。
[疏]“既張”至“酌醴”。○正義曰：虞人既驅禽待天子，故言既已張我天子所射之弓，既挾我天子所射發之矢，發而中彼小豝，亦又殪此大兕也。既殺得群獸以給禦諸侯之賓客，且以酌醴與群臣飲時為俎實也。○傳“殪壹”至“製大”。○正義曰：《釋詁》雲：“殪，死也。”發矢射之即殪，是壹發而死也。又解小豝、大兕俱是發矢殺之，但小者射中必死，苦於不能射中；大者射則易中，唯不能即死。小豝雲發，言發則中之。大兕言殪，言射著即死。異其文者，言中微而製大。○傳“饗醴”至“飲酒”。○正義曰：醴不可專飲。天子之於群臣，不徒設醴而已。此言酌醴者，《左傳》天子饗諸侯每雲“饗醴，命之宥”。是饗有醴者，天子飲之酒，故舉醴言之也。○箋“禦賓”至“俎實”。○正義曰：禦者，給與充用之辭，故知禦賓客者，給賓客之禦也。知賓客謂諸侯者，天子之所賓客者，唯諸侯耳，故《周禮》“六服之內，其君為大賓，其臣為大客”，是也。彼對文，則君為大賓，故臣為大客。若散，則賓亦客也。故此賓客並言之，此箋舉尊言耳。其臣來及從君，則王亦以此給之也。言酌而醴群臣以為俎實者，以言“且以酌醴”，是當時且用之辭，則得禽即與群臣飲酒，故知以為俎實也。若乾之為脯，漬之為醢，則在籩豆矣，不得言俎實也。
《吉日》四章，章六句。
《南有嘉魚之什》十篇，四十六章，二百七十二句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》