《湛露》四章，章四句。
《彤弓》，天子錫有功諸侯也。諸侯敵王所愾而獻其功，王饗禮之，於是賜彤弓一，彤矢百，玈弓矢千。凡諸侯，賜弓矢然後專征伐。○彤，徒冬反。彤弓，赤弓也。愾，苦愛反，很也。杜預雲：“很，怒也。”《說文》作“鎎”，火既反，雲“怒戰也”。玈音盧，黑弓也，本或作“旅”，字訛。
[疏]“《彤弓》三章，章六句”至“諸侯”。○正義曰：作《彤弓》詩者，天子賜有功諸侯諸。侯有征伐之功，王以弓矢賜之也。經三章，上二句言諸侯受王彤弓，是賜之事，下四句言王設樂饗酬，而行饗，亦是賜之事，故雲“錫”以兼之。○箋“諸侯”至“征伐”。○正義曰：自“諸侯敵王所愾”，盡“玈弓矢千”，除“饗禮”一句以外，皆文四年《左傳》甯武子辭也。“諸侯賜弓矢然後專征伐”，《禮記·王製》文也。引《左傳》者，解有功賜之由。王賜諸侯，非唯弓矢而已，獨言彤弓者，以弓矢為重，故又引《王製》以明之。言敵王所愾者，敵者，當也；愾，恨也。謂夷狄戎蠻不用王命，王心恨之，命諸侯有德者使征之。諸侯於是以王命興師以討。王之所恨者為讎敵，而伐之既勝，而獻其所獲之功於王。王親受之，又設饗禮禮之，於是賜之弓矢也。獻功者，伐四夷而勝則獻之。其伐中國，雖勝不獻，故莊三十一年《左傳》曰：“凡諸侯有四夷之功則獻於王，以警於夷。中國則否。”是中國之功不獻捷也。其獻，唯四夷之功乃獻之。其賜，有功則賜之，不須要四夷之功始賜之也。晉文侯夾輔周室，平王東遷洛邑，無伐四夷之功，王亦賜之弓矢。《尚書·文侯之命》是其事也。經先言受功，後說饗。鄭先言饗禮之，乃言賜弓矢者，襄二十六年《左傳》曰：“將賞則加膳，加膳則飫賜。”將欲賞人，尚加殽膳，況弓矢之賜，賞之大者焉，得無其禮也？為賜以設饗而賜之，故鄭先言饗也。其饗之日，先受弓矢之賜，後受獻酬之禮也。且王以賜弓為重，故經先言賜弓，後言饗之事也。若僖二十八年《左傳》說晉文公敗楚於城濮，獻功於王。“王饗醴，命晉侯宥”。下乃言“策命晉侯為侯伯”，賜之以弓矢。似先饗後賜者。彼饗醴、命宥別行，饗禮非賜日之饗也，故丁未獻俘，己酉設享，是先饗禮以勞其功，它日乃賜之弓矢，更加策命。其賜之日，別行饗禮。則此經所雲，是與彼饗別也。莊十八年，“虢公、晉侯朝王。王饗醴，命之宥”。僖二十五年，“晉侯朝王。王饗醴，命之宥”。於時不賜，特行饗醴。以此知城濮之言饗禮者，非賜日之饗。賜之日實行饗禮，而《左傳》甯武子雲：“以覺報宴者。”杜預雲：“歌《彤弓》者，以明報功宴樂，非謂賜時設饗禮。”甯武子所言，及晉文侯、文公所受，皆並有玈弓。此詩獨言彤弓者，以二文皆先彤後玈，彤少玈多，舉重可以包輕，故直言彤弓也。有弓則有矢，言弓則矢可知，故亦不言矢也。傳文直雲“玈弓矢千”，定本亦然，故服虔雲：“矢千則弓十。”是本無“十玈”二字矣。俗本有者，誤也。首章為總目，下二章分而述之，以相成也。毛以“藏之”者為藏之於其家，以示子孫。先櫜之，乃載以歸，後始藏於其家，以藏為重，先言之。藏於家，受後之事，致其意而言之，非受時也。“好之”、“喜之”，由悅樂而賜之，故“貺之”為總也。“饗之”是大禮之名，“右之”、“酬之”是饗時之事，亦饗為總也。鄭亦首章為總，但藏、載於車即是受時之事為異耳。
彤弓弨兮，受言藏之。彤弓，朱弓也，以講德習射。弨，弛貌。言，我也。箋雲：言者，謂王策命也。王賜朱弓，必策其功以命之。受出藏之，乃反入也。○弨，尺昭反，《說文》雲：“弓反也。”《字林》充小反。弛，式氏反。我有嘉賓，中心貺之。貺，賜也。箋雲：貺者，欲加恩惠也。王意殷勤於賓，故歌序之。
鍾鼓既設，一朝饗之。箋雲：大飲賓曰饗。一朝，猶早朝。○飲，於鴆反。
[疏]“彤弓”至“饗之”。○毛以為，諸侯受天子所賜彤赤之弓，弨然而弛。既天子以此賜我，我則於王受之矣。既受之，我當於家藏之，以示子孫，不忘大功也。於時王既賜諸侯以弓，又饗禮禮之。我有嘉善之賓，中心至誠而貺賜之，以鍾鼓既為之設，一旦早朝，大設禮而饗之。鄭以敘王之意，言我彤赤之弓弨然弛兮，以賜諸侯，則受策命之言與此賜之弓，出而藏之，乃反之入也。餘同。○傳“彤弓”至“言我”。○正義曰：彤赤，故言朱弓。《周禮》無彤弓之名。言講德習射，則彤弓《周禮》當唐弓、大弓也。《夏官·司弓矢》有六弓，王、弧、夾、庾、唐、大。鄭雲：“六者，弓異體之名也。往體寡，來體多，曰王、弧。往體多，來體寡，曰夾、庾。往體來體若一，曰唐、大。”經曰：“唐弓、以授學射者、使者、勞者。”鄭雲：“學射者，弓用中，後習強，弱則易也。使者、勞者，弓亦用中，遠近可也。勞者，勤勞王事，若晉文侯、文公受王弓矢之賜也。”如是，則鄭以此彤弓及玈弓於《周禮》為唐、大，故言勞者受得之後，則以學射，故雲“以講德習射”也。但唐、大者，是其體強弱之名，此彤、玈者，為弓色之異稱，為弓者皆漆之，以禦後霜露。漆之為色，赤之而已。彤既是赤，則知玈者為黑也。色以赤者，周之所尚，故賜弓赤一而黑十，以赤為重耳。為其體同異未聞，正以有功者受彤弓、彤弓之賜。《周禮》唐弓、大弓以授勞者，此傳言彤弓以講德習射。《周禮》唐弓、大弓以授學射者，此彤弓必當唐、大二者之中有之耳。其必當唐、大，亦未能審玈弓與彤弓俱賜勞者，蓋亦當唐、大乎？服虔雲：“玈弓以射甲革椹質。”則以玈弓當《周禮》之弧。安得賜玈弓多，彤弓少，則體不得過之。而以彤為學射，當唐、大，合七成規，玈弓為王、弧，合九成規。準之《周禮》，非其差也。《周禮》又有八矢，弓弩各四。其弓之矢有枉、殺、矰、恒。而恒矢雲“用諸散射”。鄭雲“散射謂禮射及習射”，與此講德習射事同，則彤矢玈矢當《周禮》恒矢也。弨，弛貌。《說文》雲：“弨，弓反。”謂弛之而體反也。此言“弨，弛貌”，則受弓矢者皆定體之弓弛而賜之。至於凡平敵體，自出臨時之宜，故《曲禮》有“張弓尚筋，弛弓尚角”。弓定體、未定體之事，不與此同。傳訓“言”為“我”，不解藏義。王肅雲：“我藏之以示子孫也。”○箋“言者”至“反入”。○正義曰：鄭以此歌本敘王意，故雲有嘉賓。既敘王意，不得諸侯言我受藏之也。晉文公受弓矢之賜，傳稱“王命尹氏及王子虎、內史叔興父策命晉侯為侯伯”，此與彼同，宜有策命，故知言者謂王命策也。王賜朱弓，必策其功以命之。《左傳》策命晉侯之文是其事也。此直言藏之，則“受出藏之，乃反入”者，以傳說晉文公既從命，雲“受策以出，出入三覲”，故知之。○箋“王意”至“序之”。○正義曰：箋以言王中心以貺之，是中心誠實，非飾貌矯情，是殷勤於賓也。由王如此，故複作詩歌而敘之，解此彤弓之意，以王中心之實，故歌之以示法耳。○箋“大飲”至“早朝”。○正義曰：饗者，烹大牢以飲賓，是禮之大者，故曰大飲賓。曰饗，謂以大禮飲賓，獻如命數，設牲俎豆，盛於食燕。《周語》曰：“王饗有體薦，燕有折俎。公當享，卿當燕。”是其禮盛也。言一朝者，言王殷勤於賓，早朝而即行禮，故雲“一朝，猶早朝”。以燕如至夜，饗則如其獻數，禮成而罷，故以朝言之。昭元年《左傳》雲：“鄭饗趙孟，禮終乃燕。”是享不終日也。
彤弓弨兮，受言載之。載以歸也。箋雲：出載之車也。我有嘉賓，中心喜之。喜，樂也。○樂音洛。
鍾鼓既設，一朝右之。右，勸也。箋雲：右之者，主人獻之，賓受爵，奠於薦右。既祭俎，乃席末坐，卒爵之謂也。○右，毛音又，鄭如字，薦右也。卒，遵律反，本或作“啐”者，誤也。啐音七內反。
[疏]傳“右，勸”。○正義曰：下章言“醻”。醻賓之前，止有獻賓。初獻未得名為勸，則勸者非以酒勸賓，謂設享禮勸其功也。故成二年《左傳》曰“王親受而勞之，所以懲不敬，勸有功”，是也。此勸既非勸酒，故卒章“醻”亦不得醻酒。傳“醻，報”，言為享以報其功，故《左傳》曰“以覺報宴”，是也。○箋“右之”至“之謂”。○正義曰：案《燕禮》雲：“主人筵前獻賓。賓西階上拜，筵前受爵，反位。主人賓右拜送爵。膳宰薦脯醢，賓升筵。膳宰設折俎。賓坐，左捝爵，右祭脯醢，奠爵於薦右，興；取肺，坐絕祭，嚌之，興，加於俎；坐捝手，執爵，遂祭酒，興；席末坐啐酒。”此鄭略其事，故言之，謂右之者，即此《燕禮》所言奠於薦右之謂也。彼啐酒即此卒爵，爵即酒也。鄭以下言醻之為醻賓，故此右之為當獻賓。既獻賓，賓受而奠之於薦右。是言之可以明主之獻賓，故作者舉以表之。
彤弓弨兮，受言櫜之。櫜，韜也。○櫜，古刀反。韜，本又作“弢”，吐刀反，弓衣也。我有嘉賓，中心好之。好，說也。○好，呼報反。說音悅。
鍾鼓既設，一朝醻之。醻，報也。箋雲：飲酒之禮，主人獻賓，賓酢主人。主人又飲而酌賓，謂之醻。醻猶厚也，勸也。○醻，本又作“酬”，市由反。酢，才洛反。
[疏]箋“飲酒”至“厚勸”。○正義曰：案《燕禮》賓既受獻，“西階上北麵坐卒爵。賓以虛爵降。賓坐取觚，奠於篚下，盥洗。卒盥，揖升；酌以酢主人於西階上。主人北麵拜受”。又曰：“遂卒爵。”是主人獻賓，賓酢主人也。又曰：“主人盥洗，升，媵觚於賓。酌散西階上，坐奠爵，拜賓。賓降筵，北麵答拜。主人坐祭，遂飲。”又曰：“主人酌膳。賓西階上拜，受爵於筵前，反位。主人拜送爵。賓升席，坐祭酒，遂奠於薦東。”是主人又飲而酌賓曰醻也。其《鄉飲酒》亦然。彼注“醻，勸酒”，與此“厚、勸”一也。《瓠葉》傳曰：“醻，導飲。”主人又飲，以導賓而醻之。此傳訓“醻”為“報”，是傳意醻之不施於飲酒，明矣，故王肅雲：“醻，報功也。”
《彤弓》三章，章六句。
《菁菁者莪》，樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂之矣。樂育材者，歌樂人君教學國人秀士，選士俊士，造士進士，養之以漸，至於官之。○菁者莪，上子丁反，下五何反。長，張丈反，下注並同。樂音洛，下並注同。選，雪戀反。
[疏]“《菁菁者莪》四章，章四句”至“樂之矣”。○正義曰：作《菁菁者莪》詩者，樂育材也。言君子之為人君，能教學而長育其國人，使有材而成秀進之士，至於官爵之。君能如此，則為天下喜樂矣，故作詩以美之。經四章，言長養、成就、賜之官爵，皆是育材之事也。《南有嘉魚》言樂與賢也。《南山有台》雲樂得賢者。彼謂在位及人君於時樂求賢者，本在上之心，非下人所樂。此則下人所樂，樂君之能育材，與彼別。又經言喜樂者，謂被人君所育者，以被育有材得官爵而喜。又序言喜樂之者，他人見之如是而喜樂之，非獨被育者也。作者述天下之情而作歌耳。○箋“樂育”至“官之”。○正義曰：箋解樂育材者，樂養之以至於材，故言教學之漸，至於官爵也。《王製》雲：興立小學、大學，乃言若有循教者，鄉人子弟、卿大夫餘子皆入學。九年大成，名曰秀士。又曰：“命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者，升之於大學，曰俊士。升於司徒者，不征於鄉；升於大學者，不征於司徒，曰造士。”又曰：“大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進士。”注雲：“進士，可進受爵祿。”又曰：“司馬辨論官材，論進士之賢者，以告於王，而定其論。論定然後官之，任官然後爵之。”如是，從鄉人中教之為秀士，是教學之從秀士，漸至於進士，是養之以漸也。進士論材任官，而又爵之，是至於官爵之也。其養成為此五士，是長育人材也。進士是材之大成，故官爵以進士為主。但人材有限，官有尊卑，其進士以下，學已大成，超逾倫輩，亦可隨材任之，不必要至進士始官之也。卒章箋雲：“文亦用，武亦用，於人之材無所廢。”是秀士以上，皆可為官也。定本無“進士”二字，誤也。
菁菁者莪，在彼中阿。興也。菁菁，盛貌。莪，蘿蒿也。中阿，阿中也，大陵曰阿。君子能長育人材，如阿之長莪菁菁然。箋雲：長育之者，既教學之，又不征役也。
既見君子，樂且有儀。箋雲：既見君子者，官爵之而得見也。見則心既喜樂，又以禮儀見接。
[疏]“菁菁”至“有儀”。○正義曰：言菁菁然茂盛者，蘿蒿也。此蘿蒿所以得茂盛者，由生在阿中，得阿之長養，故茂盛。以興德盛者，是學士也。此學士所以致德盛者，由升在彼學中，得君之長育，故使德盛。人君既能長育人材，教學之，又能官而用之，故此學士既見君子則心喜樂，且又有禮儀見接也。又君子能養材與官，又接之以禮，故下所以歌之也。言此養莪者，以沚則有水之潤，阿、陵有所居之勢，草得於中而長遂，故言長也。○傳“莪，蘿蒿”。○正義曰：《釋草》雲：“莪，蘿蒿也。”舍人曰：“莪，一名蘿。”郭璞曰：“今莪蒿也。”陸機《疏》雲：“莪，蒿也，一名蘿蒿也。生澤田漸洳之處，葉似邪蒿而細，科生。三月中，莖可生食，又可蒸，香美，味頗似蔞蒿。”是也。○箋“官爵”至“見接”。○正義曰：以下雲“賜我百朋”，得祿之事，故此樂者為得官而樂也。既樂為官爵之，又雲“且有儀”。且，兼事之辭，故為君子以禮儀接己也。
菁菁者莪，在彼中沚。中沚，沚中也。○沚音止。既見君子，我心則喜。喜，樂也。
菁菁者莪，在彼中陵。中陵，陵中也。
既見君子，錫我百朋。箋雲：古者貨貝，五貝為朋。賜我百朋，得祿多，言得意也。
[疏]箋“古者”至“得意”。○正義曰：言賜我，是入己之辭，故為得祿也。言“古者貨貝”，言古者，寶此貝為貨也。五貝者，《漢書·食貨誌》以為大貝、壯貝、麼貝、小貝、不成貝為五也。言為朋者，為小貝以上四種，各二貝為一朋。而不成者不為朋。鄭因經廣解之，言有五種之貝，貝中以相與為朋，非總五貝為一朋也。故《誌》曰：“大貝四寸八分以上，直錢二百一十文，二貝為朋。壯貝三寸六分以上，直錢五十文，二貝為朋。麼貝二寸四分以上，直錢三十文，二貝為朋。小貝一寸二分以上，直錢一十文，二貝為朋。不成貝不盈寸二分，漏度不得為朋，率枚直錢三文。”是也。以《誌》所言，王莽時事。王莽多舉古事而行五貝，故知古者貨貝焉。
汎汎楊舟，載沈載浮。楊木為舟，載沉亦浮，載浮亦浮。箋雲：舟者，沉物亦載，浮物亦載。喻人君用士，文亦用，武亦用，於人之材，無所廢。○汎汎，方劍反。
既見君子，我心則休。箋雲：休者，休休然。○休，虛虯反，美也。
[疏]“汎汎”至“則休”。○正義曰：言汎汎然楊木之舟，則載其沉物，則載其浮物，俱浮水上。以興當時君子，用其文者，又用其武者，俱致在朝。言君子於人，唯才是用，故既見君子，而得官爵，我心則休休然而美。“載飛載止”，及“載震載育”之類，箋、傳皆以“載”為“則”，然則此“載”亦為“則”，言則載沉物，則載浮物也。傳言“載沈亦浮”，箋雲“沉物亦載”，則以載解義，非經中之載也。
《菁菁者莪》四章，章四句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》