蓼彼蕭斯，零露湑兮。興也。蓼，長大貌。蕭，蒿也。湑湑然，蕭上露貌。箋雲：興者，蕭，香物之微者，喻四海之諸侯，亦國君之賤者。露者，天所以潤萬物，喻王者恩澤，不為遠國則不及也。○湑，息敘反。長如字，又張丈反。為，於偽反。既見君子，我心寫兮。輸寫其心也。箋雲：既見君子者，遠國之君朝見於天子也。我心寫者，舒其情意，無留恨也。
燕笑語兮，是以有譽處兮。箋雲：天子與之燕而笑語，則遠國之君各得其所，是以稱揚德美，使聲譽常處天子。
[疏]“蓼彼”至“處兮”。○正義曰：言蓼然長大者，彼蕭斯也。此蕭所以得長大者，由天以善露潤之，使其上露湑湑然盛兮，以故得其長大耳。以興得所者，彼四夷之君。此四夷之君所以得所者，由王以恩澤及之，使其恩澤豐多，故令其得所耳。然此蕭是香物之微者，天不以其微而不潤也，喻四海諸侯乃國君之賤者，王不以其賤而不及也。遠國既蒙王澤，乃來朝見，自言己既得朝見君子之王者，我心則舒寫盡兮，無複留恨。在國恐不得見，今來得見，則意盡也。朝之後，王又與之燕飲而笑語兮。感王之恩，皆稱揚王之德美，是以使王得有聲譽，又常處天子之位兮。言為天子所保，不憂危亡也。○傳“蕭蒿”至“露貌”。○正義曰：《釋草》雲：“蕭，荻也。”李巡曰：“荻，一名蕭。”郭璞曰：“即蒿也。”下章“瀼瀼”、“泥泥”皆重言，故此以為“湑湑”也。湑湑，露在物之狀，故為蕭上露貌。○箋“蕭香”至“賤者”。○正義曰：《生民》曰：“取蕭祭脂。”《郊特牲》曰：“爇蕭合馨香。”是蕭為香物也。雖香，而是物之微者，以喻四海諸侯亦是國君之賤者。
蓼彼蕭斯，零露瀼瀼。瀼瀼，露蕃貌。○瀼，如羊反，徐又乃剛反。蕃音煩。既見君子，為龍為光。龍，寵也。箋雲：為寵為光，言天子恩澤光耀，被及己也。○被，皮寄反。
其德不爽，壽考不忘。爽，差也。
[疏]“既見”至“不忘”。○正義曰：言遠國之君，蒙王恩澤，今皆來朝。既得見君子之王者，為君所寵遇，為君所光榮，得其恩意，又燕見笑語，使四海稱頌之不忘也。
蓼彼蕭斯，零露泥泥。泥泥，霑濡也。○泥，乃禮反。既見君子，孔燕豈弟。豈，樂。弟，易也。箋雲：孔，甚。燕，安也。○豈，開在反，本亦作“愷”，下同，後“豈弟”放此。弟如字，本亦作“悌”，音同，後皆放此。樂音洛，下篇同。易，夷豉反。
宜兄宜弟，令德壽豈。為兄亦宜，為弟亦宜。
[疏]“既見”至“壽豈”。○正義曰：遠國之君既朝見君子，為君子所接遇，故皆甚安，而情又喜樂以怡易也。君子既接，遠國得所，而又燕見，以盡其歡，是君子為人之能，宜為人兄，宜為人弟。隨其所為，皆得其宜，故能有善德之譽，壽凱樂之福也。
蓼彼蕭斯，零露濃濃。濃濃，厚貌。○濃，奴同反，又女龍反。
既見君子，鞗革氵中氵中。和鸞雍雍，萬福攸同。鞗，轡也。革，轡首也。氵中氵中，垂飾貌。在軾曰和。在鑣曰鸞。箋雲：此說天子之車飾者，諸侯燕見天子，天子必乘車迎於門，是以雲然。攸，所也。○鞗，徒彫反。氵中，直弓反，徐音同，又音敕弓反。軾音式。鑣，彼苗反。
[疏]“既見”至“攸同”。○正義曰：言遠國之君，既見君子之王者，又蒙垂意燕見於己，說其燕見之車飾。君子所乘燕見之車，鞗皮以為轡首之革，垂之衝衝然。其在軾之和鈴，與衡鑣之八鸞，其聲雍雍然。乘是車服，屈己之尊，降接卑賤，恩遇若是，是王為主得所，故宜為萬福之所同，皆得歸聚之。○傳“鞗轡也”至“曰鸞”。○正義曰：《釋器》雲：“轡首謂之革。”郭璞曰：“轡靶也。”然則馬轡所靶之外有餘而垂者謂之革，鞗皮為之，故雲鞗革。轡首垂也，鞗革即言衝衝，故知垂飾貌。在軾曰和，和亦鈴也，以其與鸞相應和，故《載見》曰“和鈴央央”，是也。在鑣曰鸞，謂鸞鈴置於馬之鑣。郭璞曰：“鑣，馬勒傍鐵也。”言置鈴於馬口之兩傍，此無文也，故鄭不從之。《禮記》注雲：“鸞在衡。”《駟鐵》箋雲：“置鸞於鑣，異於乘車。”是鄭以乘車之鸞不在鑣，知此天子所乘以迎賓，則亦乘車也，鸞不當在鑣矣。此箋不易之者，以《駟鐵》已明之，此從可知也。○箋“此說”至“然”。○正義曰：既見君子，即言鞗革衝衝，和鸞雍雍，是見君子車上有此飾，故知說天子之車飾也。解所以得見天子車飾者，以諸侯燕見天子，必以車迎於門，是以雲然。此既見天子之言為朝見之後，則燕見之，皆是見君子之事，故蒙上既見之文也。知燕見迎諸侯者，以王唯覲禮不下堂而見諸侯耳，其朝宗當迎之，故《秋官·大行人》說車迎之法，賓主步數。彼六服諸侯尚有車迎，則四夷之君車迎可知。燕主歡心，不可不接。既然迎接，不得無車，故《燕禮》雲：“若四方之賓，公迎之於大門內。”是燕有迎法也。以唯首章言“燕笑語兮”，是燕時事，故知此見車飾亦是燕時事。案《大行人》上公九命，貳車九乘，介九人，禮九牢，朝位賓主之間九十步，立當車軹，擯者五人。侯、伯以七為節，立當前侯，擯者四人。子、男以五為節，立當車衡，擯者三人。注雲：“王立當軫。”又鄭注《下曲禮》以春夏受贄於朝，受享於廟，以生氣文也。秋冬一受之於廟，殺氣質也。鄭又以覲禮不出迎，諸侯則冬遇亦不迎。然則秋冬燕見亦無出迎之法也。
《蓼蕭》四章，章六句。
《湛露》，天子燕諸侯也。燕，謂與之燕飲酒也。諸侯朝覲會同，天子與之燕，所以示慈惠。○湛，直減反。
[疏]“湛露”至“諸侯”。○正義曰：作《湛露》詩者，天子燕諸侯也。諸侯來朝，天子與之燕飲，美其事而歌之。經雖分別同姓庶姓二王之後，皆是天子燕諸侯之事也。《蓼蕭》序不雲天子，此及《彤弓》獨言天子者，此及《彤弓》燕賜諸侯之身，既言諸侯，不得不言天子以對之。《蓼蕭》序不言諸侯，文無所對，故不言天子也。四章雖皆說天子燕諸侯之事，而皆首章見天子於諸侯之義，下三章見諸侯於天子之事。首章言王燕諸侯，雖至於夜，留與飲燕，無問同姓異姓，皆不醉不歸，是天子恩厚之義也。下三章乃分別說之。二章言同姓則成夜飲之禮，非同姓讓之則止。三章言庶姓。卒章言二王之後不得成其夜飲，故雲善德善儀，言其不至於醉也。首章直言“湛湛露斯”，不指所在之物，總下章雲草木也，故下章各言草木以充之。以同姓一類，故廣舉豐草。庶姓非一族之人，喻以異類之木。二王之後，同為天子所尊，譬之同類之木。各取其所象也。豐草、杞棘言露在，桐、椅不言露在，承上露在，可知天子燕諸侯之義備於此矣。不言異姓與三恪者，兄弟甥舅禮不同，要夜飲之義，非宗不可，則異姓從庶姓禮也。三恪卑於二代，其亦在異姓中。
湛湛露斯，匪陽不晞。興也。湛湛，露茂盛貌。陽，日也。晞，乾也。露雖湛湛然，見陽則乾。箋雲：興者，露之在物湛湛然，使物柯葉低垂。喻諸侯受燕爵，其義有似醉之貌。諸侯旅酬之則猶然。唯天子賜爵則貌變，肅敬承命，有似露見日而晞也。○晞音希。
厭厭夜飲，不醉無歸。厭厭，安也。夜飲，私燕也。宗子將有事，則族人皆侍。不醉而出，是不親也。醉而不出，是渫宗也。箋雲：天子燕諸侯之禮亡，此假宗子與族人燕為說爾。族人猶群臣也，其醉不出，不醉出，猶諸侯之儀也。飲酒至夜，猶雲“不醉無歸”，此天子於諸侯之義。燕飲之禮，宵則兩階及庭門皆設大燭焉。○厭，於鹽反，《韓詩》作“愔愔”，和悅之貌。渫，息列反。
[疏]“湛湛”至“無歸”。○正義曰：湛湛然在物上者，露斯也。此物得露而湛湛然，柯葉低垂，非見日之陽則不得乾而舒放也。以興諸侯受王燕飲而嵬瓘然威儀縱弛，非天子之賜爵，則不承命而嚴肅也。是王燕諸侯恩厚，至於厭厭安閑之夜，尚與燕飲。其意殷勤以留賓客，言不至於醉不得歸也。○傳“湛湛”至“陽日”。○正義曰：此在物而湛湛，是盛也。興王隆厚於諸侯，故以盛為喻。以陽為乾物，故知日也。○箋“露之”至“而晞”。○正義曰：露之所霑，必在草木。此言所在，以總下文，故箋亦順經直言在物。物正謂下章豐草、杞棘也。柯謂枝也。露在於葉，則令柯亦低，故言柯葉低垂，草木通然，非木柯而草葉也。此燕諸侯之詩，露比王燕諸侯；物得露而低，猶諸侯得酒而醉，故喻諸侯受燕爵，其威儀有似醉之貌也。其醉必在燕末，諸侯旅酬則然。以舉行旅酬、燕末之事，故以露見日而乾，喻諸侯有承命之事燕之。天子有命，唯賜爵耳，故言“唯天子賜爵則貌變，肅敬承命，有似露見日而乾也”。○傳“夜飲”至“渫宗”。○正義曰：《楚茨》雲：“備言燕私。”傳曰：“燕而盡其私恩。”明夜飲者，亦君留而盡私恩之義，故言燕私也。解夜飲之意，言宗子將有事，族人皆入侍，宗子或與之圖事，則當飲之酒。若宗子不飲之酒，使不醉而出，是不親族人也。若族人飲宗子酒，至醉仍不出，是渫慢宗子也。言此者，明宗子之義，族人雖醉，尚留之飲。族人之義，雖不至醉，亦當辭出，不得盡宗子之意。是主法自當留賓，賓則可以辭主去。天子於諸侯，義亦當然。《書傳》曰：“既侍其宗，然後得燕。燕私者何？已而與族人飲。飲而不醉是不親，醉而不出是不敬。”與此傳同。毛、伏俱大儒，當各有所據而言也。○箋“天子”至“大燭焉”。○正義曰：申毛之意，言傳所稱宗子飲族人之事者，以天子燕諸侯之禮亡，此假宗子與族人燕為說耳。以天子比宗子，族人比群臣，是假讬之也。族人至醉，而有出、有不出之二塗，猶諸侯至醉，亦當辭出。若不辭出，是渫慢王也，是以諸侯皆當辭出。但王得其辭，異姓則聽之出，同姓則留之飲也。又解燕飲當以晝，所以淫飲至夜，猶雲不醉不歸者，此天子於諸侯之義。言天子與諸侯為主，雖終日而未盡歡，故留之夜飲，使至於必醉也。燕飲之禮，宵則兩階及庭門皆設大燭，是燕必至夜，故欲留之夜飲也。《燕禮》曰：“宵則庶子執燭於阼階上，甸人執大燭於庭，閽人為燭於門外。”是兩階門庭皆有燭也。彼兩階與門言執燭，唯庭言大燭，此雲皆設大燭者，因彼有大燭，總而言之。
湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。豐，茂也。夜飲必於宗室。箋雲：豐草，喻同姓諸侯也。載之言則也。考，成也。夜飲之禮，在宗室同姓諸侯則成之，於庶姓其讓之則止。昔者，陳敬仲飲桓公酒而樂，桓公命以火繼之。敬仲曰：“臣卜其晝，未卜其夜。”於是乃止。此之謂不成也。○飲桓，於鴆反。
[疏]“湛湛”至“載考”。○正義曰：湛湛然者，彼露斯也。此露在彼豐草之上，豐草得露則湛湛然，柯葉低垂，以興王之燕飲於彼同姓諸侯，此同姓諸侯得王燕飲，則威儀寬縱也。王與歡酣，至於厭厭安閑之夜，留之私飲，雖則辭讓，以其宗室之故，則留之而成飲，不許其讓，以崇親厚焉。○箋“夜飲”至“不成”。○正義曰：鄭以經言“載考”，言“則成”，對有不成者。既天子欲留之，而有不成者，明是賓讓之也，故言“夜飲之禮，在宗室同姓諸侯則成之，於庶姓讓之則止”也。獨言庶姓，除同姓皆耳，故以庶姓總之。昔者，陳敬仲飲桓公酒，至於是止。莊二十二年《左傳》有其事，引之以證異姓不得成夜飲之義，故雲此之謂不成也。飲桓公酒者，桓公至敬仲之家，而敬仲飲之酒也，故《鄭誌》答張逸雲：“時桓公館敬仲，若哀公館孔子之類。”杜預亦雲：“桓公賢敬仲之故，幸賢人之家。”是也。言卜晝、不卜夜者，服虔雲：“臣享君必卜，示敬慎也。”此燕諸侯，王為之主，彼桓公飲酒，敬仲為主，而得證此者，君適其臣，君為主人，其進退在君所裁，敬仲之辭與諸侯之讓同，故得為證也。
湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。箋雲：杞也棘也異類，喻庶姓諸侯也。令，善也。無不善其德，言飲酒不至於醉。
[疏]“湛湛”至“令德”。○正義曰：湛湛然者，露斯。此露在此杞棘之木，此杞棘之木得露則湛湛然，柯葉低垂，以興王之燕飲在彼庶姓之諸侯，此庶姓諸侯得王燕飲，皆威儀寬縱也。此庶姓明信之君子，雖得王之燕禮，飲酒不至於醉，莫不皆善其德，使之無過差。
其桐其椅，其實離離。豈弟君子，莫不令儀。離離，垂也。箋雲：桐也椅也，同類而異名，喻二王之後也。其實離離，喻其薦俎禮物多於諸侯也。飲酒不至於醉，徒善其威儀而已，謂《陔》節也。○椅，於宜反，木名也。陔節，古哀反，字亦作“裓”，音同戒也。
[疏]“其桐”至“令儀”。○正義曰：其桐也，其椅也，言二樹當秋成之時，其子實離離然垂而蕃多，以興其杞也，其宋也，二君於王燕之時，其薦俎眾多，而於王為客，加其厚恩故也。此二王之後，樂易之君子，雖得王之燕禮，飲酒不至於醉，莫不善其威儀，令可觀望也。○箋“其實”至“陔節”。○正義曰：以此變在言，其實當燕之時，唯酒與薦俎，酒則樽不屬賓，賓所專者，唯薦俎耳。昭二十五年，“宋樂大心曰：‘我於周為客。’”是二王之後，其尊與諸侯殊絕，故知薦俎禮物多於諸侯也。此美天子之燕諸侯無不醉之理，故燕飲，賓醉乃出，是燕末必醉也。此與上章善威儀，箋皆雲不至醉者，言其蘊藉自持，不至醉亂。內實困酒，空善外儀，故雲“徒善其威儀而已”。又言善儀早晚，謂《陔》節，當奏《陔夏》之節，猶善威儀，以其美，人必舉其終，故知當“陔”之節也。《燕禮》：“賓醉，北麵坐，取其薦脯以降。奏《陔夏》。取所執脯以賜鍾人於門內霤，遂出。”是也。天子燕諸侯之禮亡，故據《燕禮》以況之。二王之後，燕罷而出，不必奏《陔夏》。