卷十 十之一
卷十 十之一
◎南有嘉魚之什詁訓傳第十七
陸曰：自此至《菁菁者莪》六篇，並亡篇三，是成王、周公之小雅。成王有雅名，公有雅德，二人協佐，以致太平，故亦並為正也。
《南有嘉魚》，樂與賢也。太平之君子至誠，樂與賢者共之也。樂得賢者，與共立於朝，相燕樂也。○樂與音洛，又音樂，徐五教反。序文同。太平音泰，後“太平”皆同。朝，直遙反，下注同。燕樂音洛，下注皆同。
[疏]“《南有嘉魚》四章，章四句”至“共之”。○正義曰：作《南有嘉魚》之詩者，言樂與賢也。當周公、成王太平之時，君子之人已在位有職祿，皆有至誠篤實之心，樂與在野有賢德者共立於朝而有之，原俱得祿位，共相燕樂，是樂與賢也。經四章皆是樂與賢者之事。
南有嘉魚，烝然罩罩。江、漢之間，魚所產也。罩罩，篧也。箋雲：烝，塵也。塵然，猶言久如也。言南方水中有善魚，人將久如而俱罩之，遲之也。喻天下有賢者，在位之人將久如而並求致之於朝，亦遲之也。遲之者，謂至誠也。○烝，之丞反，王眾也。罩，張教反，徐又都學反，《字林》竹卓反，雲：“捕魚器也。”篧，助角反，郭雲：“捕魚籠也。”沈音獲，又音護，說其形非罩也。遲，直冀反，下同。
君子有酒，嘉賓式燕以樂。箋雲：君子，斥時在位者也。式，用也。用酒與賢者燕飲而樂也。○樂音洛，協句五教反。得賢致酒，歡情怡暢，故樂。
[疏]“南有”至“樂”。○正義曰：言南方江、漢之間有善魚，人將久如俱往罩。而罩此善魚者，人之所欲。己自將罩以求之，則思鷃此魚，皆欲得之矣。以興在野天下之處有賢者，時在朝君子久如並各樂而求之，有至誠之心，思遲此賢者，欲致之於朝，猶罩者之原魚也。君子既至誠如此，遂得賢者共立於朝。君子之家有酒矣，在野賢者嘉善之賓既至，用此酒與之燕飲，以複歡樂耳。心遲其來，至即嘉樂，是至誠樂與賢也。○傳“江漢”至“篧也”。○正義曰：言南，知江、漢間者，以言善魚，南方魚之善者，莫善於江、漢之間，且言善魚者，謂大而眾多，多大之魚，必在大水，南方大水唯江、漢耳。必取善魚者，以喻賢者之有善德也。此實興，不雲興也，傳文略。三章一雲“興也”，舉中明此上下，足知魚、鵻皆興也。《釋器》雲：“篧謂之罩。”李巡曰：“篧，編細竹以為罩，捕魚也。”孫炎曰：“今楚篧也。”郭璞曰：“今魚罩。”然則罩以竹為之，無竹則以荊，故謂之楚篧。重雲“罩罩”者，非一也。○箋“烝塵”至“至誠”。○正義曰：“烝，塵”，《釋言》文。《釋詁》雲：“塵，久也。”鄭欲烝為久，故言“烝，塵也”。又雲：“塵然，猶言久如。”塵為久，然為如也。不言烝為眾者，以此罩魚喻求賢，久如欲往罩之，是欲魚之甚，以興君子久如欲求賢為思遲之極，若以為眾，止見求魚之多，無關思遲之義，則於至誠之事不顯，故雲“遲之謂至誠也”。重言“罩罩”，眾自明矣，不假複言眾也，故雲“人將俱往”，是眾可知。喻天下有賢，在位之人久如並求之，斯即在朝之君子眾皆求賢。其“並”與“俱”，皆出經重罩而求也。○箋“君子，斥時在位者”。○正義曰：《鳧鷖》與此序皆雲太平之君子。彼注雲“君子謂成王”，與此不同者，以彼序雲：“能持盈守成，則神祇祖考安樂之矣。”經陳祭天地宗廟，是太平之君子為百神之主，非王不然，故知斥君子謂成王。此序雲“樂與賢者共之”，言與言共，是等夷之稱，非人君之辭，故知斥在位者也。且人君求賢，至誠不足以為美矣。人臣事君，多在專利，以文仲之賢，尚稱竊位。知賢不妒，自古所稀。假有舉薦，或事不獲已，至誠者寡。今太平君子至誠樂賢，故所以為美耳。下章箋曰：“君子下其臣，故賢者歸往之。”似斥成王者。此言君子，博關朝廷公卿。《孝經》唯士言爭友，大夫以上則有爭臣，是公卿之於下民，有臣之道。且人之進賢，唯善所在，公叔文子升家臣以公。所樂之賢，或是己之私屬，故箋言臣以通之。王肅、孫毓亦以為在位朝廷之求賢，則毛亦不斥成王，明矣。
南有嘉魚，烝然汕汕。汕汕，樔也。箋雲：樔者，今之撩罟也。○汕，所諫反，樔也，《說文》雲：“魚遊水貌。”樔，側交反，字或作“罺”，同。撩，力吊反，又力條反，沈旋力到反。
[疏]傳“汕汕，樔”。○正義曰：《釋器》雲：“樔謂之汕。”李巡曰：“汕，以薄魚也。”孫炎曰：“今之撩罟。”皆以今曉古。
君子有酒，嘉賓式燕以衎。衎，樂也。○衎，若旦反。
南有樛木，甘瓠累之。興也。累，蔓也。箋雲：君子下其臣，故賢者歸往也。○樛，居虯反。瓠音護。累，力追反，本亦作“{藟係}”，同。下，遐嫁反。
君子有酒，嘉賓式燕綏之。箋雲：綏，安也。與嘉賓燕飲而安之。《鄉飲酒》曰：“賓以我安。”
[疏]“南有”至“綏之”。○正義曰：言南方有樛然下垂之木，甘瓠之草得上而累蔓之，以興在位有下下之君子，故在野賢者得往而歸就之。言君子之下下，猶樛木之下垂，賢者所以往矣。又在位君子之家有酒矣，在野賢者嘉善之賓既來，則用此酒燕飲而安之。○箋“《鄉飲酒》曰：‘賓以我安’。”○正義曰：案《鄉飲酒》無“以我安”之文。《燕禮》：“司正洗角觶，南麵奠於中庭，升，東楹之東受命，西階上北麵命卿、大夫。君曰：‘以我安！’卿、大夫皆對曰：“諾！敢不安？”則此文在《燕禮》矣。言《鄉飲酒》者，誤也。定本亦誤。以《南陔》與《由庚》之箋皆《鄉飲酒》、《燕禮》連言之，故學者加《鄉飲酒》於上。後人知其不合兩引，故略去《燕禮》焉。今本猶有言《燕禮》者。
翩翩者鵻，烝然來思。鵻，壹宿之鳥。箋雲：壹宿者，壹意於其所宿之木也。喻賢者有專壹之意於我，我將久如而來，遲之也。○翩音篇。鵻音隹，本亦作“隹”。
君子有酒，嘉賓式燕又思。箋雲：又，複也。以其壹意，欲複與燕，加厚之。○複，扶又反，下同。
[疏]“翩翩”至“又思”。○正義曰：上章雲君子思鷃賢人，此章言賢者原往。翩翩而飛者，是鵻鳥也。此鳥由壹意於其所宿之木，故久如欲來，所以翩翩而飛來，集於木也。以喻在野之賢者，有專壹之意，於我君子亦久如原來。今來在於我君子之朝，言君子求之至，故賢者意能專壹也。在位君子之家有酒矣，與此在野賢者嘉善之賓既來，用此酒與之燕。又燕也思皆為辭，燕又燕，頻與之燕，言親之甚也。○箋雲：“壹宿”至“遲之”。○正義曰：毛言壹宿義微，故申之雲：壹宿者，一意於其所宿之木也。鵻，夫擇木之鳥，愨謹，故將宿於木，專壹其心，故特以鵻鳥為喻。以鳥之擇木，喻賢者有專壹之意於我。此我謂君子也。將久如而來遲之者，賢者遲，君子物類相感，所以相思鷃之也。定本“式燕又思”下，有“箋雲：‘又，複也。以其壹意，欲複與燕，加厚之也。’”俗本多無此語。
《南有嘉魚》四章，章四句。
《南山有台》，樂得賢也。得賢則能為邦家立太平之基矣。人君得賢，則其德廣大堅固，如南山之有基趾。○為，如字，又於偽反。
南山有台，北山有萊。興也。台，夫須也。萊，草也。箋雲：興者，山之有草木，以自覆蓋，成其高大，喻人君有賢臣，以自尊顯。○萊音來。夫音符。
樂隻君子，邦家之基。樂隻君子，萬壽無期。基，本也。箋雲：隻，之，言是也。人君既得賢者，置之於位又尊敬，以禮樂樂之，則能為國家之本，得壽考之福。○樂樂，上音嶽，下音洛。
[疏]“南山”至“無期”。○正義曰：言南山所以得高峻者，以南山之上有台，北山之上有萊，以有草木而自覆蓋，故能成其高大。以喻人君所以能令天下太平，以人君所任之官有德，所治之職有能，以有賢臣，各治其事，故能致太平。言山以草木高大，君以賢臣尊顯，賢德之人光益若是，故我人君以禮樂樂是有德之君子，置之於位而尊用之，令人君得為邦家太平之基。以禮樂樂是有德君子，又使我國家得萬壽之福，無有期竟，所以樂之也。○傳“台，夫須。萊，草”。○正義曰：“台，夫須”，《釋草》文。舍人曰：“台，一名夫須。”陸機《疏》雲：“舊說夫須，莎草也，可為蓑笠。”《都人士》雲：“台笠緇撮。”傳雲：“台所以禦雨。”是也。《十月之交》曰：“田卒汙萊。”又《周禮》雲：“萊五十畝。”萊為草之總名，非有別草名之為萊。陸機《疏》雲：“萊，草名，其葉可食。今兗州人烝以為茹，謂之萊烝。”以上下類之，皆指草木之名，其義或當然矣。此山有草木，成其高大，而《車舝》箋雲“析其柞薪，為蔽岡之高”者，以興喻者各有所取。若欲睹其山形，草木便為蔽障之物；若欲顯其高大，草木則是裨益之言，不一端矣。
南山有桑，北山有楊。樂隻君子，邦家之光。樂隻君子，萬壽無疆。箋雲：光，明也。政教明，有榮曜。○疆，居良反。
南山有杞，北山有李。樂隻君子，民之父母。樂隻君子，德音不已。箋雲：已，止也。不止者，言長見稱頌也。○杞音起，《草木疏》雲：其樹如樗，一名狗骨。
南山有栲，北山有杻。栲，山樗。杻，檍也。○栲音考。杻，女九反。樗，敕居反。檍音憶。樂隻君子，遐不眉壽？樂隻君子，德音是茂。眉壽，秀眉也。箋雲：遐，遠也。遠不眉壽者，言其近眉壽也。茂，盛也。
南山有枸，北山有楰。枸，枳枸。楰，鼠梓。○枸，俱甫反。楰音庾，楸屬。枳，諸氏反。
[疏]傳“枸枳”至“鼠梓”。○正義曰：枸，《釋木》無文。宋玉賦曰“枳枸來巢”，則枸木多枝而曲，所以來巢也。陸機《疏》雲：“枸樹高大似白楊，有子著枝端，大如指，長數寸，啖之甘美如飴。八月熟。今官園種之，謂之木蜜。”“楰，鼠梓”，《釋木》文。李巡曰：“鼠梓，一名楰。”郭璞曰：“楸屬也。”陸機《疏》曰：“其樹葉木理如楸，山楸之異者，今人謂之苦楸是也。”
樂隻君子，遐不黃耇。樂隻君子，保艾爾後。黃，黃發也。耇，老。艾，養。保，安也。○耇音苟，壽也。艾，五蓋反，沈音刈。
[疏]傳“黃，黃發。耇，老”。○正義曰：《釋詁》雲：“黃發、耇老，壽也。”舍人曰：“黃發，老人發白複黃也。”孫炎曰：“耇，麵凍梨色如浮垢。”
《南山有台》五章，章六句。
《由庚》，萬物得由其道也。《崇丘》，萬物得極其高大也。《由儀》，萬物之生各得其宜也。有其義而亡其辭。此三篇者，《鄉飲酒》、《燕禮》亦用焉，曰“乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由儀》”。亦遭世亂而亡之。《燕禮》又有“升歌《鹿鳴》，下管《新宮》”。《新宮》亦詩篇名也。辭義皆亡，無以知其篇第之意。○此三篇義與《南陔》等同。依《六月》序，《由庚》在《南有嘉魚》前，《崇丘》在《南山有台》前。今同在此者，以其俱亡，使相從耳。間，古莧反。
[疏]“由庚萬物”至“其辭”。○正義曰：“有其義而亡其辭”，亦毛氏所著，於後行別記之。○箋“此三篇”至“之處”。○正義曰：此鄭亦本其所用所亡之事也。此三篇，《鄉飲酒》《燕禮》亦用焉，亦者，亦《南陔》等也，即言其事之用曰：“乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由儀》。”《鄉飲酒》、《燕禮》二篇俱有此辭也。言間歌者，堂上與堂下遞歌，不比篇而間取之。笙者，在笙中吹之。所以亡者，亦遭亂而亡，亦如《南陔》等遭戰國及秦之亂而失之也。因此亡詩事終，更述“《燕禮》又有‘升歌《鹿鳴》，下管《新宮》’，亦詩篇名也”，以對《鹿鳴》而入管用，故知詩篇名也。辭義皆亡，今無以知其篇第所在之意也。篇第所在，皆當言處，雲“之意”者，以無意義可推尋而知，故雲意也。案《魚麗》，武王詩也，而與《嘉魚》間歌。《南陔》等三篇亦武王詩也，乃在堂下笙歌之。是武王之詩得下管用之也。《新宮》製禮所用，必在禮前而作，不知武王詩也？成王詩也？此箋因亡詩事終而言之耳，不謂當在成王詩中，故曰“無以知其篇第之意也”。案《禮·射義》，諸侯以《貍首》為節。以彼類之，當在《召南》。但《召南》無亡詩之比，故鄭於此言“辭義皆亡”者，對六篇有義無辭。《新宮》並義亦無，故言“皆亡”。不謂已為作序，與經俱亡。若子夏為之作序，何由辭及目篇並“六月”連序並無存者？以此知孔子錄而不得，子夏不為之序也。《左傳》昭二十五年，宋公享昭子，賦《新宮》。計孔子時年三十餘矣，所以錄不得者，詩之逸亡，必有積漸，當孔子之時，道衰樂廢，自宋公賦《新宮》，至孔子定《詩》，三十餘年，其間足得亡之也。聖人雖無所不知，不得以意錄之也。
《蓼蕭》，澤及四海也。九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海，國在九州之外，雖有大者，爵不過子。《虞書》曰：“州十有二師，外薄四海，鹹建五長。”○蓼音六。薄音博，諸本作“外敷”，注音芳夫反。四海，海者晦也，地險，言其去中國險遠，稟政教昏昧也。長，張丈反。
[疏]“《蓼蕭》四章，章六句”至“四海”。○正義曰：作《蓼蕭》詩者，謂時王者恩澤被及四海之國也，使四海無侵伐之憂，得風雨之節。《書傳》稱越常氏之譯曰：“吾受命，吾國黃老曰：‘久矣，天之無烈風淫雨。’”意中國有聖人，遠往朝之，是澤及四海之事。經四章，皆上二句是澤及四海。由其澤及，故其君來朝，王燕樂之，亦是澤及之事，故序總其目焉。經所陳，是四海君蒙其澤，而序漫言四海者，作者以四海諸侯朝王而得燕慶，故本其在國蒙澤，說其朝見光寵。序以王者恩及其君，不可遺其臣，見其通及上下，故直言四海以廣之。○箋“九夷”至“五長”。○正義曰：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海”，《釋地》文。李巡曰：“九夷在東方，八狄在北方，七戎在西方，六蠻在南方。”孫炎曰：“海之言晦，晦闇於禮儀也。”《雒師謀》、《我應》注皆與此同。《職方氏》及《布憲》注亦引《爾雅》雲“九夷、八蠻、六戎、五狄，謂之四海”。數既不同，而俱雲《爾雅》，則《爾雅》本有兩文，今李巡所注“謂之四海”之下，更三句雲“八蠻在南方，六戎在西方，五狄在北方”。此三句唯李巡有之，孫炎、郭璞諸本皆無也。李巡與鄭同時，鄭讀《爾雅》蓋與巡同，故或取上文，或取下文也。《爾雅》本有二文者，由王所服國數不同，故異文耳。亦不知九夷、八狄、七戎、六蠻正據何時也。此及《中候》直言四海，不列其數，故引上文解之。《職方》列其國數，唯“五戎、六狄”與《爾雅》“六戎、五狄”上下不同，餘則相似，故據下文也。《布憲》則秋官承夏官之下，故同於《職方》焉。《周禮》注據《爾雅》下文“八蠻、六戎、五狄”當四海者，以《明堂位》陳周公朝於明堂之時，其數與之等。是周時之驗，故據之焉。《明堂位》與《職方》不同者，《鄭誌》答趙商雲：“戎狄之數，或五或六，兩文異耳。《爾雅》雖有，與周皆兩數耳，無別國之名，不甚明，故不定之也。”是鄭疑兩文必有一誤，但無國數可明，故不敢定之耳。四海之於王者，世一見耳。此經說四海來朝，應是攝政六年時事，當與《明堂位》同。直以漫言四海，故取《爾雅》上句“謂之四海”之文充之。其實此當八蠻、六戎、五狄也。國在九州之外者，明四海不屬九州，其州長所不領，故《周禮》曰：“九州之外，謂之蕃國，世一見。”是也。若然，下文蠻荊謂荊州之蠻。《堯典》曰：“流共工於幽州。”注雲：“幽州，北裔。”則四海亦有在九州之內者矣。言外者，以大凡化內非州牧所領，則謂之四海之國，其境所居，不妨在九州之內。《禹貢》萬裏大界，盡以九州目之，故得有荊州之蠻，及幽州為北裔也。《曲禮》曰：“其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子。”是雖有大者，爵不過子也。大者曰子，小者曰男而已。《左傳》曰：“驪戎，男。”是也。若殷爵三等，無子、男，則四夷之君為伯爵也。而《書序》曰：“武王勝殷，巢伯來朝。”注雲：“巢伯，南方諸侯，世一見者。”以武王即位來朝，是九州外為伯。又《虞書》曰“州有十二師，外薄四海，鹹建五長”。明四海是九州之外也。何者？既言“州十有二師”，是九州之內立師也。又曰“外薄四海，鹹建五長”，是四海在九州之外矣。所引者，《皋陶謨》文也。檢鄭所注《尚書》經作“外薄”，今定本作“外敷”，恐非也。彼注雲：“九州，州立十二人為諸侯之師，以佐其牧。外則五國立長，使各守其職。”此“建五長”，即《下曲禮》所謂子，故彼注雲：“子謂九州之外長也。天子亦選其諸侯之賢者以為之子，子猶牧。”是也。案彼上雲：“弼成五服，至於五千。”鄭以為，禹治水輔成五服，土方萬裏。以七千裏內為九州，七七四十九千裏者之方四十九，以其一為畿內，餘四十八，八州分之，各得方千裏者六。計一州方百裏之國二百，七十裏之國四百，五十裏之國八百。計一州有一千四百國，以二百國為名山大川不封之地，餘有一千二百國，以百國立一師，故州有十二師。鄭又雲：“八州九千六百國，又四百國在畿內，以子、男備其數。”是鄭計充“禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國”之文。