[疏]“伐木”至“湑矣”。○毛以為，伐木於阪以驚鳥，喻朋友切磋以成道也。由朋友相成如此，故今以筐釃其酒，衍然而美以燕之。既有酒矣，又籩豆有踐然行列而陳之矣，兄弟親戚，無有疏遠，皆使召之而與之燕也。王又自言已不可不召族人之意。下民之失德見謗訕者，以何故乎？正由乾餱之食不分於人，以獲愆過。乾餱之食尚以獲愆，況天子之饌，可不召親戚，令之恨乎？故盡召而燕之。族人陳王之恩，言王有酒則湑泲之以飲我，王無酒則卒造一宿之酟酒以與我，於時坎坎然擊鼓以娛我，蹲蹲然興舞以樂我，是王恩甚厚矣。王又謂族人曰：汝族人今日正及我閒暇矣，共汝飲此湑酒矣。言已卒有閒暇而為此飲，其意欲令族人以不醉。是王之恩厚也。○鄭以“伐木於阪，亦本之”，“酤，買”為異。餘同。○箋“兄弟父”至“母之黨”。○正義曰：以上言諸父為父黨，則諸舅為母黨。此言兄弟，總上父舅二文，故知父黨、母黨也。禮有同姓、異姓、庶姓。同姓，王之同宗，是父之黨也。異姓，王舅之親。庶姓，與王無親者。天子於諸侯非同姓，皆曰舅，不由有親無親，則舅文又以兼庶姓矣。其中容有舅甥之親，故通言母之黨也。父黨、母黨得同曰兄弟者，兄弟是相親之辭，因推而廣之，異姓亦得言之，故《釋親》雲：“父之黨為宗族，母與妻之黨為兄弟。”是母黨為兄弟之文也。此不言妻黨者，以舅是母黨之稱，故特言母耳。其實妻黨亦曰兄弟。《釋親》又曰：“妻之父為婚兄弟。婿之父為姻兄弟。”是也。兄弟必兼言母黨者，以甥舅之親與同姓等，故《頍弁》諸公刺王不能燕樂同姓，而經曰：“豈伊異人，兄弟甥舅。”是也。若然，兄弟總辭，而下箋獨言族人陳王之恩者，以兄弟雖父黨，兼言母黨，而父黨為正，故下特雲族人也。此燕朋友故舊，非燕族人。據族人為朋友者，互說耳。舉族可以兼異姓及庶姓矣。○箋“反可以恨兄弟乎”。○正義曰：定本“恨”作“限”，恐非也。○傳“酤，一宿酒”。○正義曰：毛以為，言無酒，明是卒為之，故雲一宿酒。蓋於時有之。箋以經、傳無名一宿酒為酤者。既有一宿之酒，不得謂之無酒。《論語》雲：“酤酒巿脯不食。”是古買酒為酤酒，故易之為“酤，買”也。○箋“為我”至“樂己”。○正義曰：兄弟陳王之厚己，使人為之鼓舞。言為我者，以樂由己而故作也。《禮記》：“天子食三老五更於大學，冕而總幹，親在舞位。”知此非王自舞者，食三老五更，重禮示敬，故王親舞之。此與故舊燕樂，不當王親舞也。若言王身親舞，豈亦親擊鼓乎？以此知使人為之。
《伐木》六章，章六句。
《天保》，下報上也。君能下下以成其政，臣能歸美以報其上焉。下下，謂《鹿鳴》至《伐木》皆君所以下臣也。臣亦宜歸美於王，以崇君之尊而福祿之，以答其歌。○下下，俱戶嫁反，注“下”及“下臣”同。
[疏]“《天保》六章，章六句”至“上焉”。○正義曰：作《天保》詩者，言下報上也。謂臣下作詩，歌君之美。言天保神祐，福祿所鍾，君雖實然，由臣所詠，是臣下歸美以報其上。序又申之，言君能下其臣下，燕饗遣勞，謂《鹿鳴》至《伐木》之歌，以成其國之政教，故臣亦宜歸美於君，作《天保》之歌，以報答其上焉。然詩者，誌也，各自吟詠。六篇之作，非是一人而已。此為答上篇之歌者，但聖人示法，義取相成，此《鹿鳴》至《伐木》於前，此篇繼之於後以著義，非此故答上篇也。何則？上五篇非一人所作，又作彼者不與此計議，何相報之有？鄭雲亦宜者，示法耳，非故報也。此篇六章皆言王受多福，是歸美之事。
天保定爾，亦孔之固。固，堅也。箋雲：保，安。爾，女也。女，王也。天之安定女，亦甚堅固。俾爾單厚，何福不除。俾，使。單，信也。或曰：單，厚也；除，開也。箋雲：單，盡也。天使女盡厚天下之民，何福而不開！皆開出以予之。○俾，必以反。單，毛都但反，鄭音丹。除，治慮反，注同。
俾爾多益，以莫不庶。庶，眾也。箋雲：莫，無也。使女每物益多，以是故無不眾也。
[疏]“天保”至“不庶”。○毛於單字自作兩解。以為作者見時人物得所，生業日隆，歌而稱之，以告王言：天之安定汝王位，亦甚堅固矣。何者？天使汝誠信愛厚天下臣民，即知何等福不開出與之。天又使汝天下每物皆多有所益，以是之故，物無不眾多也。每物眾多，是安定汝王位甚堅固也。毛又雲“單，厚”者，天使汝以厚德厚天下耳。○鄭以為“盡厚天下”為異。餘同。言“亦孔之固”，亦，語辭，猶不亦宜乎。○箋“天使”至“予之”。○正義曰：此章言福，謂王得福也。下章乃言臣民受天祿耳。王能愛厚下民，德當天意，然後天降之福。但王能布德，亦天為之，故雲“天使汝盡厚天下之民，何福而不開”。言“何”，廣辭，故雲“皆開出予之”。言開者，若有閉藏畜積，今開出之。然此雲“開出予之”，據天授與王。下言“受天百祿”，據臣受天祿，亦相通也。
天保定爾，俾爾戩穀。罄無不宜，受天百祿。戩，福。穀，祿。罄，盡也。箋雲：天使女所福祿之人，謂群臣也。其舉事盡得其宜，受天之多祿。○戩，子淺反。
降爾遐福，維日不足。箋雲：遐，遠也。天又下予女以廣遠之福，使天下溥蒙之，汲汲然如日且不足也。○汲，己及反。
[疏]“天保”至“不足”。○正義曰：言天安定汝之王位，故使汝所福祿之人，朝廷群臣等，盡無有不宜，其舉事皆得其所，而受天百祿。群臣之外，天又下與汝廣遠之福及天下之民。汲汲而欲下之，維恐日日不足。言天之使汝臣民俱受天福，是安定汝也。群臣受王爵位，故謂群臣為汝所授福祿之人。
天保定爾，以莫不興。箋雲：興，盛也。無不盛者，使萬物皆盛，草木暢茂，禽獸碩大。如山如阜，如岡如陵。言廣厚也。高平曰陸。大陵曰阜。大阜曰陵。箋雲：此言其福祿委積高大也。
如川之方至，以莫不增。箋雲：川之方至，謂其水縱長之時也，萬物之收皆增多也。○縱，足用反。長，張丈反。
[疏]傳“高平”至“曰陵”。○正義曰：《釋地》文。李巡曰：“高平謂土地豐正，名為陸。土地獨高大名曰阜。最大名為陵。”○箋“此言”至“高大”。○正義曰：言所委聚、所累積而高大也。《地官·遺人》注雲：“少曰委，多曰積。”異者，以遺人當米粟者有限，言三十裏有委，五十裏有積，對例故為少多耳，此則無例也。
吉蠲為饎，是用孝享。吉，善。蠲，絜也。饎，酒食也。享，獻也。箋雲：謂將祭祀也。○蠲，古玄反，舊音堅。饎，尺誌反。享，許丈反。禴祠烝嚐，於公先王。春曰祠，夏曰禴，秋曰嚐，冬曰烝。公，事也。箋雲：公，先公，謂後稷至諸{執皿}。○禴，本又作“礿”，餘若反。祠，嗣絲反。烝，之丞反。{執皿}，直留反，周大王父名。
君曰卜爾，萬壽無疆。君，先君也。屍所以象神。卜，子也。箋雲：“君曰卜爾”者，屍嘏主人，傳神辭也。○疆，居良反。嘏，古雅反。傳，直專反。
[疏]“吉蠲”至“無疆”。○毛以王既為天安定民事已成，乃善絜為酒食之饌，是用致孝敬之心而獻之。所獻者，將以為禴、祠、烝、嚐之祭，往事其先王。由王齊敬絜誠，神歆降福先君之屍，嘏予主人曰：予爾萬年之壽，無有疆畔境界。言民神相悅，所以能受多福也。○鄭以公為先公，言為此禴、祠、烝、嚐之祭於先公先王之廟也。餘同。○箋“謂將祭祀”。○正義曰：以下文始雲禴、祠、烝、嚐，故知將祭祀，致其意。○傳“春曰”至“曰烝”。○正義曰：《釋天》文。孫炎曰：“祠之言食。礿，新菜可汋。嚐，嚐新穀。烝，進品物也。若以四時當雲祠、禴、嚐、烝，詩以便文，故不依先後。此皆《周禮》文。自殷以上則禴、禘、嚐、烝，《王製》文也。至周公則去夏禘之名，以春禴當之，更名春曰祠，故《禘祫誌》雲：“《王製》記先王之法度，宗廟之祭，春曰禴，夏曰禘，秋曰嚐，冬曰烝。祫為大祭，於夏、於秋、於冬。周公製禮，乃改夏為禴，禘又為大祭。《祭義》注雲：‘周以禘為殷祭，更名春曰祠。’是祠、禴、嚐、烝之名，周公製禮之所改也。若然，文王之詩所以已得有製禮所改之名者，然王者因革，與世而遷事，雖製禮大定，要以所改有漸。《易》曰：‘不如西鄰之禴祭。’鄭注為夏祭之名，則文王時已改。言周公者，據製禮大定言之耳。”“公，事”，《釋詁》文。○箋“公先”至“諸{執皿}”。○正義曰：毛以上雖言獻之，未是祭時，故以公為事。舉先王，公從可知也。鄭以孝享以致其意。文王之祭，實及先公，故以為先公也。經於公上不言先者，以“先王”在“公”後，王尚言先，則公為先可知，故省文以宛句也。“先公，謂後稷至諸{執皿}”，俗本皆然，定本雲“諸{執皿}至不窋”，疑定本誤。《中庸》注雲：“先公，祖紺以上至後稷也。”《司服》注雲：“先公，不窋至諸{執皿}。”《天作》箋雲：“諸{執皿}至不窋。”所以同是先公，而注異者，以周之所追太王以下，其太王之前皆為先公，而後稷，周之始祖，其為先公，《書傳》分明，故或通數之，或不數之。此箋“後稷至諸{執皿}”，《中庸》注“組紺以上至後稷”也，組紺即諸{執皿}，大王父也。一上一下，同數後稷也。《司服》注“不窋至諸{執皿}”，《天作》箋“諸{執皿}至不窋”，亦一上一下，不數後稷。皆取便通，無義例也。何者？以此及《天作》俱為祭詩，同有先王先公，義同而注異，無例明矣。此歌文王之事，又別時祭之名。文王時，祭所及先公，不過組紺、亞圉、後稷而已。言“後稷至諸{執皿}”者，傳以“公”為“事”，箋易之為“先公”，因廣舉先公之數，以明易傳之意，不謂時祭盡及先公也。○傳“先君”至“象神”。○正義曰：以經陳祭事，故君為先君也。言曰“卜爾”，是語辭，故知屍也。而稱君者，屍所以象神，由象先君之神，傳先君之意以致福，故箋申之雲：“君曰卜爾者，屍嘏主人，傳神辭也。”即《少牢》雲：“皇屍命工祝，承致多福無疆，於汝孝孫”之等。是傳神辭。嘏，主人也。“屍，神象”，《郊特牲》文。
神之吊矣，詒爾多福。吊，至。詒，遺也。箋雲：神至者，宗廟致敬，鬼神著矣，此之謂也。○吊，都曆反。詒，以之反。遺，唯季反。民之質矣，日用飲食。質，成也。箋雲：成，平也。民事平，以禮飲食相燕樂而已。○燕樂音洛。
群黎百姓，徧為爾德。百姓，百官族姓也。箋雲：黎，眾也。群眾百姓，徧為女之德。言則而象之。○徧音遍。
[疏]“神之”至“爾德”。○正義曰：此承上厚人事神之後，反而本之。言王已致神之來至矣，遺汝王以多福。又使民之事平矣，日用相與飲食為樂。其群眾百姓之臣，徧皆為汝之德，言法效之。汝既人定事治，群下樂德，是為天安定王業，使君聖臣賢，上下皆善也。
如月之恒，如日之升。恒，弦。升，出也。言俱進也。箋雲：月上弦而就盈，日始出而就明。○恒，本亦作“縆”，同古鄧反，沈古恒反。如南山之壽，不騫不崩。騫，虧也。○騫，起虔反。
如鬆柏之茂，無不爾或承。箋雲：或之言有也。如鬆柏之枝葉，常茂盛青青，相承無衰落也。
[疏]“如月”至“或承”。○正義曰：上章天安王位。此章說堅固之狀。言王德位日隆，有進無退，如月之上弦稍就盈滿，如日之始出稍益明盛。王既德位如是，天定其基業長久，且又堅固，如南山之壽，不騫虧，不崩壞，故常得隆盛，如鬆柏之木，枝葉恒茂。無不於爾有承，如鬆柏之葉，新故相承代，常無彫落，猶王子孫世嗣相承，恒無衰也。○箋“月上”至“就明”。○正義曰：弦有上下，知上弦者，以對如日之升，是益進之義，故知上弦矣。日月在朔交會，俱右行於天，日遲月疾。從朔而分，至三日，月去日已當一次，始死魄而出，漸漸遠日，而月光稍長。八日、九日，大率月體正半，昏而中，似弓之張而弦直，謂上弦也。後漸進，至十五、十六日，月體滿，與日正相當，謂之望，雲體滿而相望也。從此後漸虧，至二十三日、二十四日，亦正半在，謂之下弦。於後亦漸虧，至晦而盡也。以取漸進之義，故言上弦，不雲望。《集注》、定本“絙”字作“恒”。
《天保》六章，章六句。
《采薇》，遣戍役也。文王之時，西有昆夷之患，北有玁狁之難。以天子之命，命將率遣戍役，以守衛中國。故歌《采薇》以遣之，《出車》以勞還，《杕杜》以勤歸也。文王為西伯，服事殷之時也。昆夷，西戎也。天子，殷王也。戌，守也。西伯以殷王之命，命其屬為將率，將戍役禦西戎及北狄之難，歌《采薇》以遣之。《杕杜》勤歸者，以其勤勞之故，於其歸，歌《杕杜》以休息之。○薇音微。昆，本又作“混”，古門反。玁，本或作“獫”，音險。狁音允，本亦作“允”。難，乃旦反，注皆同。將率，子亮反，下所類反，本亦作“帥”，同，注及後篇“將率”皆同。勞，力報反，後篇“勞還”皆同。杕，大計反。
[疏]“《采薇》六章，章六句”至“勤歸”。○正義曰：作《采薇》詩者，遣戍役也。戌，守也。謂遣守衛中國之役人。文王之時，西方有昆夷之患，北方有玁狁之難，來侵犯中國。文王乃以天子殷王之命，命其屬為將率，遣屯戍之役人，北攘玁狁，西伐西戎，以防守扞衛中國，故歌此《采薇》以遣之。及其還也，歌《出車》以勞將帥之還，歌《杕杜》以勤戍役之歸。是故作此三篇之詩也。昆夷言患，玁狁言難，患難一也，變其文耳。患難者，謂與中國為難，非獨周也。故即變雲守衛中國。明中國皆被其患，不獨守衛周國而已。此與《出車》五言玁狁，唯一雲西戎，序先言昆夷者，以昆夷侵周，為患之切，故先言之。玁狁大於西戎，出師主伐玁狁，故戒敕戍役，以玁狁為主，而略於西戎也。言命將帥遣戍役者，將無常人，臨事命卿士為之，故雲命也。其戍役則召民而遣之，不待加命，故雲遣也。命將帥所以率戍役，而序言遣戍役者，以將帥者與君共同憂務，其戍役則身處卑賤，非有憂國之情，不免君命而行耳。文王為愧之情深，殷勤於戍役，簡略將帥，故此篇之作，遣戍役為主。上三章，遣戍役之辭。四章、五章以論將帥之行，為率領戍役而言也。卒章總序往反。六章皆為遣戍役也。以主遣戍役，故經先戍役，後言將帥。其實將帥尊，故序先言命將帥，後言遣戍役。言歌《采薇》以遣之者，正謂述其所遣之辭以作詩，後人歌，因謂本所遣之辭為歌也。《出車》以勞還，《杕杜》以勤歸，不言歌者，蒙上“歌”文也。勤、勞一也。勞者，陳其功勞；勤者，陳其勤苦，但變文耳。還與歸，一也。還謂自役而反，歸據鄉家之辭，但所從言之異耳。《出車序》雲“勞還帥”，《杕杜序》雲“勞還役”，俱言還，並雲勞，明還、歸義同，勤、勞不異也。此序並言《出車》、《杕杜》者，以三篇同是一事，共相首尾，故因其遣而言其歸，所以省文也。○箋“文王”至“息之”。○正義曰：西方曰戎夷，是總名，此序雲“昆夷之患”，《出車》雲“薄伐西戎”，明其一也，故知昆夷，西戎也。文王於時事殷王也，若非其屬，無由命之，故知以文王之命，命其屬為將帥，其屬謂南仲。《出車》經稱“赫赫南仲，玁狁於襄”，又曰“赫赫南仲，薄伐西戎”，則南仲一出，並禦西戎及北狄之難也。皇甫謐《帝王世紀》曰：“文王受命，四年周正月丙子朔，昆夷氏侵周，一日三至周之東門。文王閉門脩德而不與戰。”昆夷進來，不與戰，明退即伐之也。《尚書傳》“四年伐犬夷”，注雲：“犬夷，昆夷也。四年伐之。南仲一行，並平二寇。”下箋雲：“玁狁大，故以為始，以為終。”以《書傳》不言四年伐玁狁，而言伐犬夷，作者之意偶言耳。以天子之命命將帥，則伐犬夷者，紂命之矣。《書序》雲：“殷始咎周。”注雲：“紂聞文王斷虞芮之訟，又三伐皆勝，始畏惡之，拘於羑裏。”紂命之使伐，勝而惡之者，紂以戎狄交侵，須加防禦。文王請伐，便即命之。但往克敵，功德益高，人望將移，故畏惡之耳。上三章同遣戍役，以薇為行期，而言“作止”、“柔止”、“剛止”，三者不同，則行非一輩，故首章箋雲：“先輩可以行。”言先，對後之辭，則二章為中輩，三章為後輩矣。二章傳曰：“柔，始生也。”兵若一輩而遣，則不得剛、柔別章；若異輩而行，不應以三章為三輩，則毛意柔亦中輩。言始生者，對剛為生之久，柔謂初生耳。若對作止之，柔在作後矣，與鄭“脆脕”同也。莊二十九年《左傳》曰“凡馬，日中而出”，謂春分也。《出車》曰“我出我車，於彼牧矣”，出車就馬於牧地，則是春分後也。中氣所在，雖無常定，大抵在月中旬也。中旬之後，始出車就馬，則首章二月下旬遣，二章三月上旬遣，三章三月中旬遣矣，故卒章言“昔我往矣，楊柳依依”，是為二月之末、三月之中事也。