卷九 九之三
卷九 九之三
《伐木》,燕朋友故舊也。自天子至於庶人,未有不須友以成者。親親以睦,友賢不棄,不遺故舊,則民德歸厚矣。
[疏]“《伐木》六章,章六句”至“厚矣”。○正義曰:作《伐木》詩者,燕朋友故舊也。又言所燕之由,自天子至於庶人,未有不須友以成者。王者既能內親其親,以使和睦,又能外友其賢而不棄,不遺忘久故之恩舊而燕樂之,以此化民於上,民則效之於下,則民德皆歸於惇厚,不澆薄矣。朋是同門之稱,友為同誌之名,故舊即昔之朋友也,然則朋友新故通名,故舊唯施久遠。此雲朋友可以兼故舊,而並言之者,此說文王新故皆燕,故異其文。友賢不棄,燕朋友也。不遺故舊,是燕故舊也。舊則不可更釋,新交則非賢不友,故變朋友雲友賢也。燕故舊,即二章、卒章上二句是也。燕朋友,即二章諸父、諸舅,卒章“兄弟無遠”是也。經、序倒者,經以主美文王不遺故舊為重,故先言之,而後言父舅。父舅先兄弟,見父舅亦有故舊也。序以經雖主燕故舊,而故舊亦朋友,故先言朋友,以見總名,而又別言故舊,以明其為二事。天子至於庶人,未有不須友以成者,即序首章之事,因文王求友而廣言貴賤也。經以由須朋友而燕之,故先論求友之由。序則以詩本主燕,所以倒也。二章、卒章所陳,皆為燕食,說王不得不召父舅,又於兄弟陳王之恩,皆是燕朋友故舊也。經兼陳食禮,而序不言,亦舉其歡心,足以兼之。其親親以下,因說王者立法,目明次篇之義。“親親以睦”,指上《常棣》燕兄弟也。“友賢不棄,不遺故舊”,即此篇是也。《常棣》雖周公作,既內之於治內之篇,故為此次以示法,是比篇皆有義意。
伐木丁丁,鳥鳴嚶嚶。興也。丁丁,伐木聲也。嚶,驚懼也。箋雲:丁丁、嚶,相切直也。言昔日未居位,在農之時,與友生於山岩,伐木為勤苦之事,猶以道德相切正也。嚶,兩鳥聲也。其鳴之誌,似於有友道然,故連言之。○丁丁,陟耕反。嚶,於耕反。出自幽穀,遷於喬木。幽,深。喬,高也。箋雲:遷,徙也。謂鄉時之鳥,出從深穀,今移處高木。○喬,其驕反。鄉,本又作“曏”,同許亮反。嚶其鳴矣,求其友聲。君子雖遷於高位,不可以忘其朋友。箋雲:嚶其鳴矣,遷處高木者。求其友聲,求其尚在深穀者。其相得,則複鳴嚶然。○複,扶又反。
相彼鳥矣,猶求友聲。矧伊人矣,不求友生?矧,況也。箋雲:相,視也。鳥尚知居高木呼其友,況是人乎,可不求之?○相,息亮反。矧,屍忍反。
神之聽之,終和且平。箋雲:以可否相增減,曰和平齊等也。此言心誠求之,神若聽之,使得如誌,則友終相與和而齊功也。
[疏]“伐木”至“且平”。○毛以為,有人伐木於山阪之中,丁丁然為聲。鳥聞之,嚶然而驚懼。以興朋友二人相切磋,設言辭以規其友,切切節節然。其友聞之,亦自勉勵,猶鳥聞伐木之聲然也。鳥既驚懼,乃飛出,從深穀之中,遷於高木之上。以喻朋友既自勉勵,乃得遷升於高位之上。鳥既遷高木之上,又嚶然其為鳴矣,作求其友之聲。以喻君子雖遷高位,而亦求其故友。所以求之者,視彼鳥之無知,猶尚作求其友之聲,況人之有知矣,焉得不求其友生乎?君子為此而求友也,既居高位而不忘故友,若神明之所聽祐之,則朋友終久必誌意和且功業平。鄭以為,此章遠本文王幼少之時結友之事,言文王昔日未居位之時,與友生伐木於山阪,丁丁然為聲也。於時雖處勤勞,猶以道德相切直。時有兩鳥在傍,嚶然而鳴。此鳥之鳴,似朋友之相切,故連言之。此鳥乃出從深穀之中,遷於高木之上,又複嚶然為其鳴矣,作求其友之聲。然視彼鳥矣,猶作其求友之聲,況是人,何得不求其友生乎?故文王所以求友生也,大意與毛同,唯不興為異耳。○傳“丁丁”至“驚懼”。○正義曰:此丁丁文連伐木,故知伐木聲。下雲“出自幽穀,遷於喬木”,則木是其鳥驚懼而飛遷矣,故知嚶然驚懼,言此鳥為驚懼而鳴耳。嚶非驚懼之聲也,故下雲“嚶其鳴矣”,不複驚懼,鳴亦嚶,是也。然《釋訓》雲:“丁丁、嚶嚶,相切直也。”彼意以此伐木鳥鳴,喻相切直之事,今傳解《詩經》之文耳。《爾雅》徑訓興喻之義,《釋訓》雲:“顒顒、卬卬,君之德也。藹藹、萋萋,臣盡力也。”皆徑釋其義,不釋詩文。王肅亦雲:“鳥聞伐本,驚而相命嚶嚶然,故曰‘丁丁、嚶,相切直’,以興朋友切切節節,其言得傳旨也。”言相切直者,謂切磋相正直也。○箋“丁丁”至“連言之”。○正義曰:箋全引《釋訓》之文,具解丁丁嚶之義與傳同也。故下即雲:“嚶,兩鳥聲。”丁丁亦是伐木聲也。故郭璞曰:“丁丁,斫木聲。嚶,兩鳥鳴。”但正伐木、鳥鳴時,有此相切直之義,故總言丁丁嚶為相切直。言未居位,謂未居諸侯之位,在於農畝時。山岩者,以下雲“伐木於阪”,故知山傍岩崖之處,故雲山岩也。箋必以為文王身與友生伐木者,以《爾雅》雲:“丁丁、嚶嚶,相切直”,自此以下,陳鳥鳴求友,無相切直之義,則伐木之時相切直也。而下二章“釃酒”文連“伐木”,是酒為伐木而設,即伐木之人是朋友矣。朋友既親伐木,明文王與之俱行,故知親在農。《禮記》注“士之子食祿不免農”,則大夫以上子免農矣。時文王為諸侯世子而在農者,案《史記·周本紀》,大王曰:“我世當有興者,其在昌乎?”則文王在太王之時,年已長大,是諸侯世子之子耳。太王初遷於岐,民稀國小,地又隘險而多樹木,或當親自伐木,所以勸率下民,不可以禮論也。言嚶兩鳥者,以相切直。若一鳥,不得有相切。故郭璞曰:“嚶,兩鳥鳴,以喻朋友切磋相正。”是以義勢便為兩鳥,其實一鳥之鳴亦嚶也,故知“嚶其鳴矣”是一鳥也。又解鳥鳴與伐木文連之意,以文王相切直之時,此兩鳥共鳴,亦似朋友之相切磋。及其遷處高木,嚶鳴相求,又似朋友之相求。故下觀之以為喻,此鳴之誌,似於有朋友之道,故連言之。《葛覃》因以黃鳥為興,亦此類也。
伐木許許,釃酒有藇。許許,杮貌。以筐曰釃。以藪曰湑。藇,美貌。箋雲:此言前者伐木許許之人,今則有酒而釃之,本其故也。○許,沈呼古反。釃,徐所宜反,又所餘反,葛洪所寄反,謂以篚{淥皿}酒。{淥皿}音鹿。藇音敘,又羊汝反。杮,孚廢反,又側幾反。藪,素口反。曰湑,思敘反。既有肥羜,以速諸父。羜,未成羊也。天子謂同姓諸侯,諸侯謂同姓大夫,皆曰父。異姓則稱舅。國君友其賢臣,大夫士友其宗族之仁者。箋雲:速,召也。有酒有羜,今以召族人飲酒。○羜,直呂反。寧適不來,微我弗顧。微,無也。箋雲:寧召之,適自不來,無使言我不顧念也。於粲灑埽,陳饋八簋。粲,鮮明貌。圓曰簋。天子八簋。箋雲:粲然已灑扌糞矣,陳其黍稷矣,謂為食禮。○於如字,舊音烏。粲,采旦反。灑,所懈反,徐所寄反。埽,素報反。饋,其位反。簋,居偉反。灑,所蟹反,又所懈反。扌糞,本又作“拚”,甫問反。食音嗣。
既有肥牡,以速諸舅。寧適不來,微我有咎。咎,過也。
[疏]“伐木”至“有咎”。○毛以為,伐木其杮許許然,故鳥驚而飛去,以喻朋友之相勵,故德進而業脩也。此所與切磋之故舊,今以筐釃其酒,有藇然而美,與之燕飲焉。王非直燕其故舊,又既有肥羜之羊,以召朋友諸父而燕之。俱有羊酒,各舉其一也。王意又殷勤諸父兄弟,必盡召之。王言曰:寧召之,適自不來,則已無得不召之,使言我不顧念之而懷怨也。於是粲然灑埽其室庭,陳飲食之饋,黍稷之等有八簋也。既有肥羜之牡,以盡召諸舅而食之。寧召之,適自不來則止,無使懷怨,令我有咎過焉。言王厚其朋友故舊,為設燕食兼有焉。○鄭以向時與文王伐木許許之人,文王有酒而飲之,本其昔日之事也。餘同。○傳“許許”至“曰湑”。○正義曰:以許許非聲之狀,故為杮貌。上言丁丁之聲,下言於阪之處,互以相通,明在阪伐之,為聲而有杮也。以筐曰釃,以藪曰湑者,筐,竹器也。藪,草也。漉酒者或用筐,或用草,於今猶然。毛氏蓋相傳為說,因釃言湑,逆解下文。用草者,用茅也。傳僖四年《左傳》曰:“爾貢苞茅不入,王祭不供,無以縮酒。”是也。○傳“羜未”至“仁者”。○正義曰:《釋畜》雲:“未成羊曰羜。”郭璞曰:“今俗呼五月羔為羜”,是也。傳以經稱諸父舅,序雲“燕朋友故舊”,則此父舅是文王之朋友也。《禮》,天子謂同姓諸侯,諸侯謂同姓大夫,皆曰父。異姓則稱舅。故曰“諸父”、“諸舅”也。《禮記》注雲:“稱之以父與舅,親親之辭也。”《覲禮》說天子呼諸侯之義,曰:同姓大國則曰伯父,其異姓則曰伯舅,同姓小國則曰叔父,異姓則曰叔舅。是天子稱諸侯也。《左傳》隱公謂臧僖伯曰:“叔父有憾於寡人。”鄭厲公謂原繁曰:“原與伯父圖之。”《禮記》衛孔悝之《鼎銘》雲:“公曰叔舅。”是諸侯稱大夫父舅之文也。諸侯則國有大小之殊,大夫唯以長幼為異,故服虔《左傳》注雲:“諸侯稱同姓大夫,長曰伯父,少曰叔父。”是也。然則諸侯謂異姓大夫長者亦當為伯舅,但經、傳無其事耳。《公羊傳》曰:“王者之後稱公,大國稱侯,皆千乘。小國稱伯、子、男。”《左傳》曰:“在禮,卿不會公、侯,會伯、子、男可也。”分五等為二節,皆以公、侯為上等,伯、子、男為下等,明大邦謂公、侯,小邦謂伯、子、男。其稱牧伯則異。《曲禮》曰:“五官之長曰伯,是職方。天子同姓謂之伯父,異姓謂之伯舅。”東西二伯。又曰:“九州之長,入天子之國曰牧,天子同姓謂之叔父,異姓謂之叔舅。”注雲:“牧尊於大國之君,而謂之叔父,避二伯也,亦以此為尊。禮或損之而益,謂此類也。”言由避二伯,故稱叔。因以別異大邦之君,亦以損其稱而更益其尊,故雲“損之而益”也。齊太公為王官之伯,《左傳》雲:“王使劉定公賜齊侯,命曰:‘昔伯舅太公佐我先王。’”是稱太公為伯舅也。及齊桓公興霸功,王又以二伯之禮命之,僖九年傳曰:“王使宰孔賜齊侯胙,曰:‘使孔賜伯舅胙。’”是也。周公亦是分陝之伯,而《魯頌》雲“王曰叔父”者,以其實成王叔父,以本親言之也。其晉文公亦有霸功,而王策命辭雲“王曰叔父”者,齊桓、晉文雖俱有霸功,天子賜命,皆本其祖。太公受二伯命,故還以二伯之禮賜桓公。唐叔本受州牧之命,故還以州牧之禮命文公,故唐叔、文公但稱叔父。《左傳》周景王謂籍談曰:“叔父唐叔。”是唐叔亦受州牧之禮而稱叔父也。僖二十四年傳:“王出適鄭,使來告難,曰:‘敢告叔父。’”謂魯為叔父。成二年傳王告鞏朔曰:“今叔父克遂,有功於齊。”謂晉為叔父也。昭七年,王使追命衛襄公,曰:“叔父陟恪,在我先王之左右。”是謂衛為叔父也。是晉與魯、衛,王皆呼之為叔父。昭九年,“王使詹桓伯辭於晉,曰:‘伯父惠公歸自秦。’”又謂晉侯為伯父。由此觀之,魯、衛為大國而稱叔父,晉國之中,伯、叔俱稱。不同者,以魯雖周公之後,周公位塚宰為東伯,而周公之國,故擊係伯禽。《左傳》曰:“燮父、禽父、王孫牟並事康王,三國俱以令德作王卿。”明兼州牧矣。燮父,唐叔之子。王孫牟,康叔之子。康叔稱叔父,是為州牧。《尚書·酒誥》命康叔之辭曰:“明大命於妹邦。”鄭雲:“康叔為連屬之監。”則康叔後或為州牧。燮父、王孫牟或各繼其父為州牧也。伯禽作《費誓》專征徐戎,為方伯。可知三國並為大國,王室之親,又皆二伯之後,尊而異之,所以皆稱叔父焉。晉又稱伯父者,以晉既大國,世作盟主故變稱伯父耳。《尚書·文侯之命》“王曰:‘父羲和。’”平王得文侯夾輔,周之勳,尤親之,而直稱父也。天子稱朝廷公卿則無文。蓋有爵者自依諸侯之例,無爵者亦應以此長幼稱伯父、叔父。大夫以下位卑,其稱父舅以否,無文以明之。此傳以及下經父舅兼有,解天子所呼父舅之文,以諸侯於大夫,猶天子於諸侯,同有父舅之名,故連釋之焉。既此篇燕朋友而呼父舅,是父舅為天子朋友,事自明矣。因天子有交友之義已釋,諸侯亦有父舅,故亦因解國君友其賢臣,並及大夫友其宗族之仁者。雲仁賢者,明尊卑之交,非賢不友故也。定本無“宗”字。○箋“有酒”至“飲酒”。○正義曰:此有酒有羜,召族人飲之,蓋是燕禮,非饗也。何者?《聘禮》注雲:“饗謂亨大牢以飲賓也。”今此唯肥羜而已,是非饗禮明矣。今燕禮者,是諸侯燕其群臣及賓客之禮。《禮記》雲“其牲狗”,不用羊豕。此雲“有肥羜”者,天子之禮異於諸侯也。宣十六年《左傳》曰:“王饗有體薦,燕有折俎。公當饗,卿當燕。王室之禮。”是天子燕、饗之禮異於諸侯,牲亦不同也。○箋“陳其”至“食禮”。○正義曰:《儀禮·特牲》、《少牢》、《聘禮》、《公食》之等,皆以簋盛黍稷,則八簋是黍稷之器也,故雲“陳其黍稷謂為食禮”。案《周官·掌客職》五等諸侯簋皆十二。又《公食大夫禮》上大夫八簋。此天子雲八簋者,據待族人設食之禮。其《掌客》所雲,謂飧饔餼之大禮。《公食大夫》是諸侯食大夫之禮。若曰食,特牲者二簋,少牢者四簋,故《玉藻》雲“少牢五俎四簋”。然則大牢者六簋,上肥羜、釃酒為燕禮,此是食禮,互陳之也。知是食禮者,燕禮主於飲酒,無飯食,則此簋盛黍稷,是食禮可知。《周禮·地官·舂人》雲:“凡饗供食米。”則饗禮有黍稷矣。但饗主於飲,不主於食。此經不言酒肴,獨陳八簋,假令與上釃酒並為一事,亦不得為饗禮,何者?饗亨太牢以飲賓,不得用未成羊羜也。但於肥羜之下,既言以速諸父,又別言於粲灑埽以速諸舅,明二者又為一禮。上句為燕,下句為食。燕言諸父,食言諸舅,互文以相通也。推此明以兼有饗矣,但文不見饗耳。
伐木於阪,釃酒有衍。衍,美貌。箋雲:此言伐木於阪,亦本之也。籩豆有踐,兄弟無遠。箋雲:踐,陳列貌。兄弟,父之黨,母之黨。民之失德,乾餱以愆。餱,食也。箋雲:失德,謂見謗訕也。民尚以乾餱之食獲愆過於人,況天子之饌,反可以恨兄弟乎?故不當遠之。餱音侯,《爾雅》雲:“餥、餱,食也。”愆,起虔反。訕,於諫反。饌,士戀反。遠,於萬反,亦如字。
有酒湑我,無酒酤我。湑,茜之也。酤,一宿酒也。箋雲:酤,買也。此族人陳王之恩也。王有酒則泲莤之,王無酒酤買之,要欲厚於族人。○湑,本又作“醑”,思敘反。酤,毛音戶,《說文》同,鄭音顧,又音沽。莤,所六反,與《左傳》縮酒同,義謂以茅泲之而去其糟也,字從草。泲,子禮反。坎坎鼓我,蹲蹲舞我。蹲蹲,舞貌。箋雲:為我擊鼓坎坎然,為我興舞蹲蹲然,謂以樂樂己。○坎如字,《說文》作,音同,雲:“舞曲也。”蹲,七旬反,本或作“墫”,同,《爾雅》雲:“喜也。”《說文》雲:“士舞也。從士、尊。”為,於偽反,下同。樂樂,上音嶽,下音洛。
迨我暇矣,飲此湑矣。箋雲:迨,及也。此又述王意也。王曰:及我今之閒暇,共飲此湑酒。欲其無不醉之意。○迨音待。閒音閑。