卷九 九之二
卷九 九之二
《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚，以將其厚意，然後忠臣嘉賓得盡其心矣。飲之而有幣，酬幣也。食之而有幣，侑幣也。○飲，於鴆反，注同。食音嗣，注同。筐，丘房反。篚音匪。侑音又。
[疏]“《鹿鳴》三章，章八句”至“心矣”。○正義曰：作《鹿鳴》詩者，燕群臣嘉賓也。言人君之於群臣嘉賓，既設饗以飲之，陳饌以食之，又實幣帛於筐篚而酬侑之，以行其厚意，然後忠臣嘉賓佩荷恩德，皆得盡其忠誠之心以事上焉。明上隆下報，君臣盡誠，所以為政之美也。言群臣嘉賓者，群臣，君所饗燕，則謂之賓。序發首雲“燕群臣”，則此詩為燕群臣而作。經無群臣之文，然則序之群臣，則經之嘉賓，一矣，故群臣嘉賓並言之，明群臣亦為嘉賓也。案《燕禮》雲“大夫為賓”，則賓唯一人而已。而雲群臣皆為嘉賓者，燕禮於客之內立一人為賓，使宰夫為主，與之對行禮耳。其實君設酒殽，群臣皆在，君為之主，群臣總為賓也。《燕禮》雲：“若與四方之賓燕，則迎之於大門內。”四方之賓，唯迎之為異，其燕皆與臣同，則此嘉賓之中，容四方之賓矣，故《鄉飲酒》、《燕禮》注雲：“《鹿鳴》者，君與臣下及四方之賓燕，講道脩德之樂歌。”是也。知序之嘉賓，不唯指四方之賓者，以此詩為燕群臣而作，經、序同雲嘉賓，不得不為群臣，則序之嘉賓亦為群臣明矣。且序雲“盡心”，傳曰“竭力”，是己之臣子可知。燕禮者，使反有功與群臣樂之之禮。文王之與臣也，本自隆恩，不必由使出有功乃燕之也。言“既飲食之”，則饗食並有，獨言燕群臣者，以食禮無酒樂，饗以訓恭儉，非於臣子忻樂之義。經言“式燕以敖，和樂且耽”，此詩主於忻樂，故敘以燕因之，而後兼言饗食也。“既飲食之”，章首二句是也。“實幣帛筐篚，以將其厚意”，“承筐是將”是也。忠臣嘉賓得盡其心者，序者因言君有恩惠，可以得臣之心，總美燕樂之事，於經無所當也。序上言群臣，後言忠臣者，見臣蒙燕賜，乃能盡忠，故變文以見義。○箋“飲之”至“侑幣”。○正義曰：此解飲食而有幣帛之意。言飲有酬賓送酒之幣，食有侑賓勸飽之幣，故皆有幣也。飲食必酬侑之者，案《公食大夫禮》“賓三飯之”後雲：“公受宰夫束帛以侑。”注雲：“束帛，十端帛也。侑猶勸也。主國君以為食賓殷勤之意，未至複發幣以勸之，欲其深安賓也。”是禮食用幣之意也。《饗禮》雲：“準此亦為安賓而酬之焉。”案《聘禮》雲：“若不親食，使大夫朝服致之以侑幣。”注雲：“君不親食，謂有疾病及他故。必致之者，不廢其禮。”又曰：“致饗以酬幣亦如之。”是親食有侑幣，不親食則以侑幣致之。然則不親饗以酬幣致之，明親饗有酬幣矣。故知飲之而有幣，謂酬幣也。鄭必知飲為饗者，以飲食連文。若飲食為一，則食禮不主於飲。若飲為燕禮，不宜文在食上。且饗食相對之物，有食不宜無饗。《郊特牲》雲：“飲養陽氣，故饗禘有樂。”是饗有飲，故知此飲謂饗也。《彤弓》箋雲：“大飲賓曰饗。”《大行人》注雲：“饗謂設盛禮以飲賓。”《聘禮》注雲：“饗謂亨大牢以飲賓。”皆以飲為饗禮也。其幣所用，公食大夫用束帛以侑，其酬幣則無文，故《聘禮》注雲：“酬幣，饗禮酬賓勸酒之幣，所用未聞也。禮幣用束帛乘馬，亦不是過。”是饗所用幣無正文也。禮幣用束帛乘馬，謂聘享之幣，聘享止用束帛乘馬而已。侑幣又用束帛，故雲“亦不是過”。言諸侯於大夫，酬幣不過是也。其天子酬諸侯，及諸侯自相酬，仍不必用束帛乘馬，故《聘禮》注又引《禮器》曰：“琥璜爵，蓋天子酬諸侯也。”必疑琥璜為天子酬諸侯之幣者，以琥璜非爵名，而雲爵，明以送爵也。食禮無爵可送，則琥璜饗酬所用也，謂饗時酬賓，以琥璜將幣耳。《小行人》“合六幣，琥以繡，璜以黼”，則天子酬諸侯，以黼繡而琥璜將之。既天子饗諸侯之酬幣與諸侯異，則食禮天子侑諸侯，其幣不必束帛，無文以言之。此唯言饗食之幣，不言燕幣。燕禮亦當有焉，但今燕禮唯有好貨，無幣，故文不顯言之。
呦呦鹿鳴，食野之蘋。興也。蘋，蓱也。鹿得蓱，呦呦然鳴而相呼，懇誠發乎中。以興嘉樂賓客，當有懇誠相招呼以成禮也。箋雲：蘋，藾蕭。○呦音幽。蘋音平。蓱，本又作“萍”，薄丁反，江東謂之薸。薸音瓢，扶遙反。懇，苦很反。樂音嶽，又音洛。藾音賴。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。簧，笙也。吹笙而鼓簧矣。筐，篚屬，所以行幣帛也。箋雲：承猶奉也。《書》曰：“篚厥玄黃。”○簧音黃。
人之好我，示我周行。周，至。行，道也。箋雲：“示”當作“寘”。寘，置也。周行，周之列位也。好猶善也。人有以德善我者，我則置之於周之列位。言己維賢是用。○好，呼報反，注同。示，毛如字，鄭作“寘”，之豉反。行，毛如字，鄭胡郎反。
[疏]“呦呦”至“周行”。○毛以為，呦呦然為聲者，乃是鹿鳴。所以為此聲者，鳴而相呼，食野中之蘋草言。鹿既得蘋草，有懇篤誠實之心發於中，相呼而共食。以興文王既有酒食，亦有懇篤誠實之心發於中，召其臣下而共行饗燕之禮以致之。王既有懇誠以召臣下，臣下被召，莫不皆來。我有嘉善之賓，則為之鼓其瑟而吹其笙。吹笙之時，鼓其笙中之簧以樂之，又奉筐篚盛幣帛於是而行與之。由此燕食以享之，瑟琴以樂之，幣帛以將之，故嘉賓皆愛好我，以敬賓如是，乃輸誠矣，示我以先王至美之道也。鄭唯下二句為異。言己所以召臣燕食，琴瑟笙幣帛愛厚之者，由己臣下之賢，所宜燕饗。所以然者，以本己用官之法，要須人之以德善我者，我則置之於我周之列位。非善不用，維賢是與，故臣下皆賢，己由是當享食之。○傳“鹿得”至“成禮也”。○正義曰：懇誠發乎中者，以鹿無外貌矯飾之情，得草相呼，出自中心，是其懇誠也。必取懇誠為興者，人君富有一國，位絕群下，禮有饗燕之道，公法不得不設，忠誠嘉樂實為至少，故取懇誠以為喻。言嘉樂賓客，當有懇誠相招呼以成禮。言人君嘉善愛樂其賓客，而為設酒食，亦當如鹿有懇誠，自相招呼其臣子，以成饗食燕飲之禮焉。以鹿呼同類，猶君呼臣子也。定本“成禮”作“盛禮也”。或以為兩鹿相呼，喻兩臣相招，謂群臣相呼，以成君禮，斯不然矣。此詩主美君懇誠於臣，非美臣相於懇誠也。若君有酒食，臣自相呼，財非己費，何懇誠之有？故鄭《駁異義》解此詩之意雲：“君有酒食，欲與群臣嘉賓燕樂之，如鹿得蘋草，以為美食，呦呦然鳴，相呼以款誠之意盡於此耳。”據此是君召臣，明矣。○箋“蘋，藾蕭”。○正義曰：《釋草》文。郭璞曰：“今藾蒿也。初生亦可食。”陸機《疏》雲：“葉青白色，莖似箸而輕脆，始生香，可生食，又可烝食。”是也。易傳者，《爾雅》雲：“蘋，蓱。”其大者為蘋，是水中之草。《召南·采蘋》雲“於以采蘋，南澗之濱”者也，非鹿所食，故不從之。○傳“筐篚”至“幣帛”。○正義曰：序雲“以將其厚意”，則將為行厚意。此雲“行幣帛”與賓，即主人行厚意於賓之義也。○箋“《書》曰：‘厥篚玄黃。’”○正義曰：箋以筐篚得盛幣帛之意也。今《禹貢》止有“厥篚玄纁”之文，而鄭《禹貢》注引《胤征》曰“篚厥玄黃”，則此所引亦為《胤征》文，鄭誤也。當在古文《武成》篇矣。鄭不見古文，而引張霸《尚書》，故不同耳。○傳“周，至。行，道”。○正義曰：王肅述毛雲：“謂群臣嘉賓也。夫飲食以享之，琴笙以樂之，幣帛以將之，則能好愛我。好愛我，則示我以至美之道矣。”○箋“示當”至“是用”。○正義曰：《中庸》雲：“治國其如示諸掌。”注雲：“示讀如‘寘之河幹’之寘。寘，置也。”是示、寘聲相近，故誤為示也。言以德善我者，謂賢人有德，以德能輔君，使之遷善。是以德施善於我，我則置之於周之列位。言己維賢是用，不間其親疏。朝無不賢之臣，故所饗燕而樂之也。易傳者，以其上下皆曰嘉賓，此獨言人，明有異也。又《大東》、《卷耳》並有周行之文，皆為周之列位，此不得異。且下雲“視民不恌”，乃作“視”字，此則為“示”，明其不同。古者寘、示同讀，故改從寘也。且此篇聖君賢臣講道之樂，觀其垂法，道教弘深，非直燕曰詁言而已。明是據今嘉賓本其賢德，由其先有善德，置之於官。緣此皆賢，所以燕饗。此章本其賢，二章言其法，上下相副，於義為長，故易傳也。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。蒿，菣也。○蒿，呼毛反。菣，去刃反，字又作“菣”，同。本或作“牡菣”，“牡”，衍字耳。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是傚。恌，愉也。是則是傚，言可法傚也。箋雲：德音，先王道德之教也。孔，甚。昭，明也。視，古示字也。飲酒之禮，於旅也語。嘉賓之語先王德教甚明，可以示天下之民，使之不愉於禮義。是乃君子所法傚，言其賢也。○視音示。恌，他彫反。傚，胡教反。愉，他侯反，又音逾。
我有旨酒，嘉賓式燕以敖。敖，遊也。
[疏]“我有”至“以敖”。○正義曰：言文王有酒殽，以召臣下。臣下既來。我有嘉賓，既共燕樂。至於旅酬之時，語先王道德之音甚明。以此嘉賓所語示民，民皆象之，不愉薄於禮義。又此賓之德音，不但可示民而已，是乃君子於是法則之，於是仿傚之。嘉賓之賢如是，故我有旨美之酒，與此嘉賓用之，燕飲以敖遊也。○傳“蒿，菣”。○正義曰：《釋草》文。孫炎曰：“荊楚之間謂蒿為菣。”郭璞曰：“今人呼青蒿香中炙啖者為菣。”陸機雲：“蒿，青蒿也。荊、豫之間，汝南、汝陰皆雲菣也。本或雲‘牡菣’者，‘牡’衍字。牡菣乃是蔚，非蒿也。與《蓼莪》傳相涉而誤耳。”○箋“視古”至“甚明”。○正義曰：古之字以目示物、以物示人同作“視”字，後世而作字異，目視物與示傍見，示人物作單示字，由是經、傳之中視與示字多相雜亂。此雲“視民不恌”，謂以先王之德音示下民，當作小示字，而作視字，是其與古今字異義殊，故鄭辨之：“視，古示字也。”言古作“示”字，正作此“視”。辨古字之異於今也。《禮記》雲：“幼子常視無誑。”注雲：“視，今之示字也。”言古“視”字之義，正與今之“示”字同。言今之字異於古也。《士昏禮》曰：“視諸衿鞶。”注雲：“示之以衿鞶者，皆讬戒使識之也。視乃正字，今文作示，俗誤行之。”言“示之以衿鞶”，亦宜作“示”，而古文《儀禮》作“視”字，於今文“視”作“示”字。鄭以見示字合於今世示人物之字，恐人以為“示”是“視”非，故辨之雲：“視乃正字，而今文視作示者，俗所誤行。”俗以見今世示人物為此示字，因改視為示，而非古之正文，故雲誤也。“飲酒之禮，於旅也語”者，《鄉射記》曰：“古者於旅也語。”注雲：“言禮成樂備，乃可以言語先王禮樂之道。疾今人慢於禮樂之盛，言語無節。”是飲酒之禮，至旅酬之禮而語先王之道也。言嘉賓於旅之節，語先王之德教甚明，可以示天下之民，使不愉薄禮義。愉音臾，《說文》酬為薄也。昭十年《左傳》引此詩，服虔亦雲“示民不愉薄”，是也。定本作“愉若然”。《鄉飲酒禮》注皆雲：“嘉賓既來，示我以善道，又樂嘉賓有孔昭之明德可則傚也。”以德音自賓之明德，非先王之德教。及示我善道，不與上箋同者，以注《禮》時未為《詩》箋，故同舊說，以周行為至道。至注《詩》後更為別解其“德音孔昭”。據此，論燕宜為旅時語古也，故為先王道德之音。其賓能語先王之德音，即是賓有孔昭之明德。何者？非孔昭之明德者，不能語先王德教，使之甚明也。
呦呦鹿鳴，食野之芩。芩，草也。○芩，其今反，《說文》雲：“蒿也。”又其炎反。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。湛，樂之久。○和樂，音洛，注下皆同。湛，都南反，字又作“耽”。
我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。燕，安也。夫不能致其樂，則不能得其誌，不能得其誌，則嘉賓不能竭其力。○夫不，音符。
[疏]傳“芩，草”。○正義曰：陸機雲：“莖如釵股，葉如竹蔓，生澤中下地鹹處，為草貞實，牛馬亦喜食之。”
《鹿鳴》三章，章八句。
《四牡》，勞使臣之來也。有功而見知則說矣。文王為西伯之時，三分天下有其二，以服事殷。使臣以王事往來於其職，於其來也，陳其功苦以歌樂之。○四牡，茂後反。勞，力報反，篇末注同。使，所吏反，注皆同。說音悅。樂音洛。
[疏]“《四牡》三章，章五句”至“說矣”。○正義曰：作《四牡》詩者，謂文王為西伯之時，令其臣以王事出使於其所職之國，事畢來歸，而王勞來之也。言凡臣之出使，唯恐其君不知己功耳。今臣使反，有功，而為王所見知，則其臣忻悅矣。故文王所述其功苦以勞之，而悅其心焉。此經五章，皆勞辭也。其有功見知，則悅矣，總述勞意，於經無所當也。
四牡騑騑，周道倭遲。騑騑，行不止之貌。周道，歧周之道也。倭遲，曆遠之貌。文王率諸侯撫叛國，而朝聘乎紂，故周公作樂，以歌文王之道，為後世法。○騑，芳非反。倭，本又作“委”，於危反。遲，《韓詩》作“倭夷”。朝，直遙反。
豈不懷歸？王事靡盬，我心傷悲！盬，不堅固也。思歸者，私恩也。靡盬者，公義也。傷悲者，情思也。箋雲：無私恩，非孝子也。無公義，非忠臣也。君子不以私害公，不以家事辭王事。○盬音古。思，息嗣反。
[疏]“四牡”至“傷悲”。○正義曰：此使臣既還，文王勞之，言：汝使臣，本乘四牡之馬，騑騑然行而不止，在於岐周之道，倭遲然曆此長遠之路，甚疲勞矣。使臣當爾之時，其言曰：我豈不思歸乎？以王家之事無不堅固，我當從役以堅固之，故義不得廢，我心念思父母而傷悲。言我知汝之如是也。○傳“騑騑”至“世法”。○正義曰：以此勞使臣之辭，明湣其勞苦，故以騑騑為行不止之貌。《少儀》曰：“車馬之容，騑騑翼翼，雖行不止，不廢其容騑騑也。”又二章傳曰：“嘽嘽，喘息之貌。”卒章傳曰：“駸駸，驟貌。”皆稱其疲苦以勞之，故傳曰“馬勞則喘息”，是也。知周道為歧周之道者，以時未稱王，仍在於歧故也。又解文王所以使臣者，文王率諸侯撫叛國，而使之朝聘於紂，是故使臣於諸侯也。言使臣於諸侯者，正所以率撫之也。《左傳》曰：“文王率殷之叛國以事紂。”是率諸侯使朝聘之事也。文王率諸侯使朝聘耳，非謂令此使臣自聘紂。或以經雲“王事”，謂此使臣聘紂而反。知不然者，以此經、序無聘紂之事。傳言率諸侯朝聘於紂，不言自遣人聘也。若其自遣人聘，安得連朝言之？豈勞使臣之聘，而言身自朝也？又序下箋雲：“使臣以王事往來於其職。”是使臣行於所職之國，非適天子之都也。言王事者，以行役使出，是王者常事，即非適王畿也，故《鴇羽》、《杕杜》皆言“王事靡盬”，非聘天子之事，不得以王事之文便謂天子矣。言周公作樂，歌文王之道，為後世法者，謂今《鄉飲酒》、《燕禮》皆歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，此禮是周公所製法，後世常歌，是為歌文王之道為後世法。定本雲“作樂以文王之道”，無“周公歌”三字。然《鹿鳴》、《皇皇者華》皆歌之，獨於此言者，舉中以明上下。○傳“思歸”至“王事”。○正義曰：傳以靡盬為公義，故以思歸為私恩，以我心傷悲出自其情，故曰情思。情思即私恩，主謂念憶父母。下章雲“不遑啟處”，將父、母，是也。箋以傳言未備，故讚之雲：“無私恩，非孝子。無公義，非忠臣。”故鄭《鄉飲酒》、《燕禮》注皆雲“采其勤苦王事，念將父、母，懷歸傷悲，忠孝之至”，是也。思歸而不歸者，以君子不以私害公，故又引《公羊傳》不以家事辭王事以證之焉。《集注》及定本皆無“箋雲”兩字。又定本“私恩”作“思恩”。
四牡騑騑，嘽嘽駱馬。嘽嘽，喘息之貌。馬勞則喘息。白馬黑鬛曰駱。○嘽，他丹反。駱音洛。喘，川兗反。鬛，本又作“<馬巤>”，力輒反，本又作“髦”，音毛。
豈不懷歸？王事靡盬，不遑啟處！遑，暇。啟，跪。處，居也。臣受命，舍幣於禰乃行。○跪，求毀反，郭巨幾反，沈堪彼反。舍音釋。禰，乃禮反。
[疏]傳“臣受”至“乃行”。○正義曰：案《聘禮》雲：“命使者，使者辭。君不許，乃退。厥明，賓朝服，釋幣於禰。”注雲：“告為君使也。”又曰：“釋幣於行，遂受命，遂行。”注引《曲禮》曰：“凡為君使，已受命，君言不宿於家。”是臣出使，舍幣乃行之事也。如《聘禮》既釋幣於禰，於行乃雲“遂受命”，在釋幣之後。此雲“臣受命，舍幣於禰”，似受命在釋幣前者。此雲“受命”，謂《聘禮》“命使者，使者辭。君不許”，受此被遣將使之命，其事在釋幣前也。《聘禮》又雲“遂受命”者，謂受君言語聘彼之意，與此臣受命者別也。引此者，證“不遑啟處”，言臣受命即行，是不遑啟處也。