常棣之華，鄂不韡韡。興也。常棣，棣也。鄂猶鄂鄂然，言外發也。韡韡，光明也。箋雲：承華者曰鄂，不當作拊。拊，鄂足也。鄂足得華之光明，則韡韡然盛。興者，喻弟以敬事兄，兄以榮覆弟，恩義之顯亦韡韡然。古聲不、拊同。○鄂，五各反。不，毛如字，鄭改作“拊”，方於反。韡，韋鬼反。“常棣，棣也”，本或作“常棣，栘”，音以支反，又是兮反。按《爾雅》雲：“唐棣，栘。常棣，棣。”作栘者非。不、拊，不音如字，又芳浮反，二聲相近也。拊亦作“跗”，前注同。一雲“不，亦方於反。”
凡今之人，莫如兄弟。聞常棣之言為今也。箋雲：聞常棣之言，始聞常棣華鄂之說也。如此，則人之恩親，無如兄弟之最厚。
[疏]“常棣”至“兄弟”。○毛以為，常棣之木，華鄂鄂然外發之時，豈不韡韡而光明乎？以眾華俱發，實韡韡而光明，以興兄弟眾多而相和睦，豈不強盛而有光暉乎？言兄弟和睦，實強盛而有光暉也。兄弟和睦，則強盛如是，然則凡今時天下之人，欲致此韡韡之盛，莫如兄弟之相親。言兄弟相親，則致榮顯也。○鄭以為，華下有鄂，鄂下有拊。言常棣之華與鄂拊韡韡然甚光明也。由華以覆鄂，鄂以承華，華鄂相承覆，故得韡韡然而光明也。華鄂相覆而光明，猶兄弟相順而榮顯。然則凡今時之人，恩親無如兄弟之最厚也。○傳“常棣”至“光明”。○正義曰：“常棣，棣”，《釋木》文也。舍人曰：“常棣，一名棣。”郭璞曰：“今關西有棣樹，子如櫻桃，可食。”是也。與此唐棣異木，故《爾雅》別釋。鄂猶鄂鄂者，以華之狀宜言鄂鄂，故重言之。言外發也，謂華聚而發於外也。韡韡，華之貌，華非一色，故雲光明。《靜女》雲“彤管有煒”，文與彤連，故雲“煒，赤貌”。王述之曰：“不韡韡，言韡韡也。以興兄弟能內睦外禦，則強盛而有光燿，若常棣之華發也。”○箋“承華”至“拊同”。○正義曰：以鄂文承華下，故為承華曰鄂也。又古聲不、拊同，不在鄂下，宜為鄂足，故知當作拊，拊為鄂足也。以鄂足比於弟，華比於兄，鄂既承華，文與拊連，則鄂、拊同比弟也。言鄂足得華之光明，是弟得兄榮也。又曰“恩義之顯亦韡韡然”，則兄亦得弟之助。兄弟之相佐，猶華、鄂之相承覆也。易傳者，以華之外發，取眾多為義，未若取相承覆為喻，理切近，故不從毛也。○傳“聞常棣之言為今”。○正義曰：傳以凡今者多對古之稱，故辨之。既聞常棣之說，則知兄弟宜相親，故以聞常棣之言為今，謂從今以去，宜相親也。王道之曰：“管、蔡之事以缺，而為《常棣》之歌為來今。”是也。
死喪之威，兄弟孔懷。威，畏。懷，思也。箋雲：死喪可畏怖之事，維兄弟之親甚相思念。○怖，普布反。
原隰裒矣，兄弟求矣。裒，聚也。求矣，言求兄弟也。箋雲：原也隰也，以相與聚居之故，故能定高下之名，猶兄弟相求，故能立榮顯之名。○裒，薄侯反。
[疏]“死喪”至“求矣”。○正義曰：言兄弟人恩至厚，有死喪可畏怖之事，維兄弟之親甚相思念，餘人則不能也。兄弟相念如是，則當求以相助，不得疏也。原與隰同聚矣，猶兄弟相求矣。原、隰以聚居之故，故能定高下之名，兄弟以相求之故，故能立榮顯之譽，所以相半矣。
脊令在原，兄弟急難。脊令，雝渠也，飛則鳴，行則搖，不能自舍耳。急難，言兄弟之相救於急難。箋雲：雍渠，水鳥，而今在原，失其常處，則飛則鳴，求其類，天性也。猶兄弟之於急難。○脊，井益反，亦作“即”，又作“{即鳥}”，皆同。令音零，本亦作“鴒”，同。難如字，又乃旦反，注同。搖音遙，又餘照反。處，昌慮反。
每有良朋，況也永歎。況，茲。永，長也。箋雲：每，雖也。良，善也。當急難之時，雖有善同門來，茲對之長歎而已。○況或作“兄”，非也。歎，吐丹反，又吐旦反，以協上韻。
[疏]“脊令”至“永歎”。○正義曰：脊令者，水鳥，當居於水，今乃在於高原之上，失其常處。以喻人當居平安之世，今在於急難之中，亦失其常處也。然脊令既失其常處，飛則鳴，行則搖，不能自舍，此則天之性。以喻兄弟既在急難而相救，亦不能自舍，亦天之性。於此急難之時，雖有善同門來，茲對之唯長歎而已，不能相救。言朋友之情甚，而不如兄弟，是宜相親也。○傳“脊令”至“急難”。○正義曰：“脊令，雍渠”，《釋鳥》文也。郭璞曰：“雀屬也。”陸機雲：“大如鷃雀，長腳，長尾，尖喙，背上青灰色，腹下白，頸下黑，如連錢，故杜陽人謂之連錢是也。”《小宛》篇曰“題彼脊令，載飛載鳴”，是脊令飛則鳴也。脊令既失其常處，飛則鳴，行則搖動其身，不能自舍，以喻兄弟相救於急難，亦不能自舍。然而此經直雲“在原”與“急難”，何知不正以在原喻在急難而已，而必知急難謂救於急難者，正以上章“孔懷”，下章“禦侮”，是相助之事，以此類之，故知為相救於急難也。但脊令不能自舍之貌猶可言，故雲飛則鳴，行則搖。兄弟相救之貌不可言，故直雲相救耳。
兄弟鬩於牆，外禦其務。鬩，很也。箋雲：禦，禁。務，侮也。兄弟雖內鬩而外禦侮也。○鬩，許曆反。牆本或作“廧”，在良反。禦，魚呂反。務如字，《爾雅》雲“侮也”，讀者又音侮。此從《左傳》及《外傳》之文。很，日懇反。
每有良朋，烝也無戎。烝，填。戎，相也。箋雲：當急難之時，雖有善同門來，久也猶無相助己者，古聲填、窴、塵同。○烝，之承反。填，依字音田，與“窴”同；又依古聲音塵。塵，久也。故箋申之雲：“古聲填、窴、塵同。”相如字，又息亮反，下同。
[疏]“兄弟”至“無戎”。○正義曰：兄弟之親，不能相遠。言兄弟或有自不相得，可鬩很於牆內，若有他人來侵侮之，則同心合意，外禦他人之侵侮。於此他人侵侮之時，雖有善同門來見之，雖久也，終無相助之事，唯兄弟相助耳。言兄弟之恩過於朋友也。雲良朋者，以大名言之，其實同誌之友，故下章曰“不如友也”。《論語》雲“有朋自遠方來”，亦其同誌也。散文朋、友通也。定本經“禦”作“{禦示}”，訓為“禁”。《集注》亦然。俗本以傳為“禦{禦示}”。《爾雅》無訓，疑俗本誤也。○傳“鬩，很”。○正義曰：很者，忿爭之名，故《曲禮》曰“很毋求勝”，是也。
喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生。兄弟尚恩怡怡然，朋友以義切切然。箋雲：平猶正也。安寧之時，以禮義相琢磨，則友生急。○“切切然”，定本作“切切偲偲然”。琢，陟角反。
[疏]傳“兄弟”至“切切然”。○正義曰：室家安寧，身無急難，則當與朋友交，切磋琢磨學問，修飾以立身成名。兄弟之多則尚恩，其聚集則熙熙然，不能相勵以道。朋友之交則以義，其聚集切切節節然，相勸競以道德，相勉勵以立身，使其日有所得，故兄弟不如友生也。切切節節者，相切磋勉勵之貌。《論語》雲：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”注雲：“切切，勸競貌。怡怡，謙順貌。”此熙熙當彼怡怡，節節當彼偲偲也。定本“熙熙”作“怡怡”，“節節”作“偲偲”。依《論語》則俗本誤。
儐爾籩豆，飲酒之飫。儐，陳。飫，私也。不脫屨升堂謂之飫。箋雲：私者，圖非常之事。若議大疑於堂，則有飫禮焉。聽朝為公。○儐，賓胤反。飫，於慮反。朝，直遙反。
兄弟既具，和樂且孺。九族會曰和。孺，屬也。王與親戚燕則尚毛。箋雲：九族，從己上至高祖、下及玄孫之親也。屬者，以昭穆相次序。○樂音洛，下皆同。孺，本亦作“”，如具反。
[疏]“儐爾”至“且孺”。○正義曰：上章已來，說兄弟宜相親，故此章言王者親宗族也。王有大疑非常之事，與宗族私議而圖之，其時則陳列爾王之籩豆，為飲酒之飫禮，以聚兄弟宗族為好焉。為此飫及燕禮之時，兄弟既已具集矣，九族會聚，和而甚忻樂，且複骨肉相親屬也。言由王親宗族，故宗族亦自相親也。○傳“飫私”至“之飫”。○正義曰：“飫，私”，《釋言》文。孫炎曰：“飫非公朝，私飫飲酒也。”《周語》有王公立飫，又曰“立成禮烝而已”。飫既為私，不在公朝，在露門內也。酒肉所陳，不宜在庭，則在堂矣。《燕禮》雲：“皆脫屨乃升堂。”《少儀》雲：“堂上無跣，燕則有之。”是燕由坐而脫屨，明飫立則不脫矣，故雲“不脫屨升堂謂之飫”。○箋“私者”至“為公”。○正義曰：此解飫為私之意也。以私在露寢堂上，故謂之私。若聽朝則為公事，對公故言私也。知飫禮為圖非常、議大疑者，以《周語》雲：“王公之有飫禮，將以講事成禮，建大德，昭大物。”言講事、昭物，是有所謀矣。明圖非常、議大疑而為飫禮也。《周語》曰：“王公立飫則有房烝，親戚燕饗則有殽烝。”又曰“飫以顯物，燕以合好”，則飫、燕禮異。序曰“燕兄弟”，此陳飫者，圖非常，議大疑，乃有飫禮，則飫大於燕。燕亦是王於族親之禮，故陳之示親親也。飫禮議其大疑，則婦人不與。立以成禮，則不必和樂。下章雲“妻子合好”，此傳曰“王與族人燕則尚毛”，以此詩飫、燕雜陳，故下箋雲：“王與族人燕，則宗婦內宗之屬，亦從後於房中。”是此章之中兼燕禮矣。上二句為飫，下二句為燕。飫陳籩豆，燕言兄弟，互以相兼也。○傳“孺屬”至“尚毛”。○正義曰：“孺，屬”，《釋言》文。李巡曰：“孺，骨肉相親屬也。”《中庸》曰：“燕毛以所序齒。”《文王世子》曰：“公與族人燕則以齒，而孝悌之道達矣。”王與宗族之人燕，以毛發年齒為次第也。《司儀》曰：“王燕則諸侯毛。”亦謂同姓諸侯也，故彼注雲：“謂以發鬢為坐。朝事尊尊尚爵，燕則親親尚齒。”雲“親親”，是燕同姓，明矣。
妻子好合，如鼓瑟琴。箋雲：好合，誌意合也。合者，如鼓瑟琴之聲相應和也。王與族人燕，則宗婦內宗之屬亦從後於房中。○好，呼報反，應對之應。和，胡臥反。
兄弟既翕，和樂且湛。翕，合也。○翕，許急反。湛，答南反，又作“耽”，《韓詩》雲：“樂之甚也。”
[疏]“妻子”至“且湛”。○正義曰：上章並陳飫、燕之禮，此又論內外之歡也。王與族人燕於堂上，則後與宗婦燕於房中。王之族人見王燕其宗族，知王親之，皆效王親親，與其妻子自相和好，誌意合和，如鼓瑟琴相應和。於時兄弟既會聚矣，其族人非直內和妻子，又九族和好，忻樂而且湛，又以盡歡也。○箋“王與”至“房中”。○正義曰：此解天子自燕宗族兄弟，所以得致妻子好合之意。以其王與族人燕，則宗婦內宗之屬亦從後於房中而燕，故有妻子也。宗婦者，謂同宗卿大夫之妻也。內宗者，同宗之內，女嫁於卿大夫者。《春秋》莊二十四年，“夫人薑氏入。大夫宗婦覿，用幣”。謂之宗婦，明是宗族之婦也，故賈、杜皆雲：“宗婦，同姓大夫之婦。”襄二年傳曰：“葬齊薑。齊侯使諸薑、宗婦來會葬。”諸薑，謂齊同姓之女。宗婦，謂齊同姓之婦。是同姓大夫之婦名為宗婦也。《周禮·春官·序官》雲：“內宗，凡內女之有爵者。”注雲：“內女，王同姓之女。謂之內宗，有爵，其嫁於大夫及士者。”是王同姓之女，名為內宗也。天子燕宗族之禮亡，所以知王與族人燕，則宗婦內宗從後者，《湛露》曰：“厭厭夜飲，不醉無歸。”傳曰：“夜飲，私燕也。宗子將有事，族人皆入侍。不醉而出，是不親也。醉而不出，是渫宗也。”箋雲：“天子燕諸侯之禮亡，此假宗子與族人燕為說耳。”然則天子燕同姓諸侯之禮，猶宗子燕族人，則天子燕宗族兄弟為朝廷臣者，如宗子於族人可知。案《特牲饋食禮》祭末乃曰：“徹庶羞設於西序下。”注雲：“為將餕去之。庶羞主為屍，非神饌也。”《尚書傳》曰：“宗室有事，族人皆侍終日。大宗已侍於賓，奠然後燕私。燕私者何也？已而與族人飲也。此徹庶羞置西序下者，為將以燕飲與？然則自屍祝至於兄弟之庶羞，宗子與族人燕飲於堂。內賓宗婦之庶羞，主婦以燕飲於房也。”鄭以彼《特牲》是宗子之祭禮，族人及族婦皆助，故經雲：“宗婦執兩籩，宗婦讚豆。”是宗婦及族人俱助宗子之祭。及至末，族人既為宗子所燕，明宗婦亦主婦燕之可知也。且上文庶羞屍祝兄弟之等，男子有庶羞，宗婦及內賓婦人亦有庶羞。今直雲“徹庶羞”，明二者俱徹，二者俱燕也，故雲：“祝至於兄弟之庶羞，宗子以與族人燕飲於堂。內賓宗婦之庶羞，主婦以與燕飲於房中也。”《曲禮》曰：“男女不雜坐。”謂男子在堂上，女子在房，故族人在堂，室婦在房也。宗婦得與於燕，明內宗亦與其中，可知宗子之禮既然，故知天子燕族人之禮亦然，故雲“王與族人燕，則宗婦內宗之屬亦從後於房中”。此證妻子止當言宗婦，並言內宗者，內宗，宗婦之類，因言之。此後燕及妻而連言子者，此說族人室家和好，其子長者從王在堂，孩稚或從母亦在，兼言焉。
宜爾家室，樂爾妻帑。帑，子也。箋雲：族人和，則得保樂其家中之大小。○帑依字，吐蕩反，經典通為妻孥字，今讀音奴，子也。
是究是圖，亶其然乎！究，深。圖，謀。亶，信也。箋雲：女深謀之，信其如是。○亶，都但反。
[疏]“宜爾”至“然乎”。○正義曰：王親宗族而與之燕，族人化王，莫不和睦，則宗族同心，人無侵侮，然後宜汝之室家，保樂汝之妻子矣。若族人不和，忿鬩自起，外見侵侮，內不相救，則不能保其大小，家室危焉。汝於是深思之，於是善謀之，信其然者否乎？既宗族須和若是，不可不親焉，王所以燕之也。○傳“孥，子”。○正義曰：上雲“妻子好合”，子即此帑也。《左傳》曰“秦伯歸其帑”，《書》曰“予則帑戮汝”，皆是子也。
《常棣》八章，章四句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》