揚之水，白石鑿鑿。興也。鑿鑿然，鮮明貌。箋雲：激揚之水，激流湍疾，洗去垢濁，使白石鑿鑿然。興者，喻桓叔盛強，除民所惡，民得以有禮義也。○鑿，子洛反。激，經曆反。湍，吐端反。洗，蘇禮反，又蘇典反。去，羌呂反。垢，古口反。惡，烏路反，又如字。素衣朱襮，從子於沃。襮，領也。諸侯繡黼丹朱中衣。沃，曲沃也。箋雲：繡當為“綃”，綃黼丹朱中衣，中衣以綃黼為領，丹朱為純也。國人欲進此服，去從桓叔。○襮音博，《字林》方沃反。繡音秀，眾家申毛並依字，下文同。鄭改為“宵黼”，音甫。宵音消，本作綃。純，真允反，又真順反。既見君子，雲何不樂。箋雲：君子謂桓叔。○樂音洛。
[疏]“揚之水”至“不樂”。○正義曰：言激揚之水，波流湍疾，行於石上，洗去石之垢穢，使白石鑿鑿然而鮮明，以興桓叔之德，政教寬明，行於民上，除去民之疾惡，使沃國之民皆得有禮義也。桓叔既有善政，其國日以盛強，晉國之民皆欲叛而從之。以素為衣，丹朱為緣，綃黼為領，此諸侯之中衣也。國人欲得造製此素衣朱襮之服，進之以從子桓叔於沃國也。國人惟欲歸於沃，惟恐不見桓叔，皆雲我既得見此君子桓叔，則雲何乎而得不樂。言其實樂也。桓叔之得民心如是，民將叛而從之，而昭公不知，故剌之。○傳“襮領”至“曲沃”。○正義曰：《釋器》雲：“黼領謂之襮。”孫炎曰：“繡刺黼文以褗領。”是襮為領也。《郊特牲》雲：“繡黼丹朱中衣，大夫之僣禮也。”大夫服之則為僣，知諸侯當服之也。中衣者，朝服、祭服之裏衣也。其製如深衣，故《禮記·深衣目錄》雲：“深衣連衣裳而純之以采者，有表則謂之中衣。大夫以上，祭服中衣用素，詩雲‘素衣朱襮’，《玉藻》雲：‘以帛裏布，非禮也。’士祭以朝服，中衣以布，明矣。”是言中衣之製與深衣同也。其異者，中衣之袖小長耳。《玉藻》雲：“中衣繼揜尺。”注雲：“中衣繼袂揜一尺，深衣緣而已。”是中衣之袖長也。言大夫祭服中衣用素者，謂自祭耳。其助祭則士服爵弁之服，以絲為衣。則士以上，助祭之服中衣，皆用素也。少牢饋食之禮，是大夫自祭家廟，其服用朝服。朝服以布為之，則中衣亦用布矣。而《深衣目錄》雲“大夫祭服，中衣用素”者，謂大國之孤也。《雜記》雲：“大夫冕而祭於公，弁而祭於己。”注雲：“弁而祭於己，唯孤耳。弁謂爵弁。”爵弁是絲衣，明中衣亦用素。用素則同，不必以繡黼為領。繡黼唯諸侯乃得服之耳。晉封桓叔於沃，別為諸侯之國，故晉人欲以諸侯之服往從之。桓叔雖受封於晉，正是晉自封之，非天子之命。天子不賜以爵，晉是諸侯，不得以爵賜諸侯。桓叔、莊伯皆以字配諡，蓋雖君其國，未有爵命。《左傳》每雲曲沃伯，或可自稱伯也。傳不注序，故於此解沃為曲沃也。○箋“繡當”至“桓叔”。○正義曰：傳之所言《郊特牲》文，彼注雲“繡黼丹朱，以為中衣領緣也。繡讀為綃。綃，繒名”。引《詩》雲：“素衣朱綃。”彼注此箋皆破繡為綃者，以其黼之與繡共作中衣之領。案《考工記》雲：“白與黑謂之黼，五色備謂之繡。”若五色聚居，則白黑共為繡文，不得別為黼稱。繡黼不得同處，明知非繡字也，故破繡為綃。綃是繒名。《士昏禮》注引《詩》雲“素衣朱綃”，《魯詩》以綃為綺屬，然則綃是繒綺別名。於此綃上剌為黼文，故謂之綃黼也。綃上剌黼以為衣領，然後名之為襮，故《爾雅》黼領謂之襮。襮為領之別名也。案此下章作“素衣朱繡”，而《郊特牲》及《士昏禮》二注引《詩》皆作“素衣朱綃”者，箋破此傳繡當為綃，下章繡字亦破為綃。箋不言者，從此而略之耳。此已破為綃，《禮記》注從破引之，猶《月令》雲“鮮羔開冰”，注雲“鮮當為獻”，《七月》引之，徑作“獻羔開冰”，與此同也。此則鄭之說耳。案下章傳曰“繡，黼也”，則是以繡為義，未必如鄭為綃也。如傳意，繡得為黼者，繢是畫，繡是剌之，雖五色備具乃成為繡，初剌一色即是作繡之法，故繡為剌名。傳言“繡，黼”者，謂於繒之上繡剌以為黼，非訓繡為黼也。孫炎注《爾雅》雲：“繡刺黼文以褗領。”是取毛“繡，黼”為義，其意不與箋同。不破繡字，義亦通也。箋以“素衣朱襮”之下即雲“從子於沃”，故言“晉國之人，欲進此服，去從桓叔”，言民愛之，欲以衣往耳。國君之衣，非民為之也。
揚之水，白石皓皓。皓皓，潔白也。○皓，胡老反。素衣朱繡，從子於鵠。繡，黼也。鵠，曲沃邑也。○鵠，戶毒反。
[疏]傳“鵠，曲沃邑”。○正義曰：晉封桓叔於曲沃，非獨一邑而已。其都在曲沃，其傍更有邑，故雲“鵠，曲沃邑也”。
既見君子，雲何其憂。言，無憂也。
揚之水，白石粼粼。粼粼，清澈也。○粼，刊新反，本又作“磷”，同。澈，直列反，或作“徹”，誤。我聞有命，不敢以告人！聞曲沃有善政命，不敢以告人。箋雲：不敢以告人而去者，畏昭公謂已動民心。
《揚之水》三章，二章章六句，一章四句。
《椒聊》，剌晉昭公也。君子見沃之盛強，能修其政，知其蕃衍盛大，子孫將有晉國焉。○椒聊，椒木名。聊，辭也。蕃音煩。衍，延善反。
[疏]“《椒聊》二章，章六句”至“國焉”。○正義曰：作《椒聊》詩者，剌晉昭公也。君子之人，見沃國之盛強，桓叔能脩其政教，知其後世稍複蕃衍盛大，子孫將並有晉國焉。昭公不知，故剌之。此序序其見剌之由，經二章，皆陳桓叔有美德，子孫蕃衍之事。
椒聊之實，蕃衍盈升。興也。椒聊，椒也。箋雲：椒之性芬香而少實，今一捄之實，蕃衍滿升，非其常也。興者，喻桓叔晉君之支別耳，今其子孫眾多，將日以盛也。○捄音求，又其菊反，何音掬，沈居局反。彼其之子，碩大無朋。朋，比也。箋雲：之子，是子也。謂桓叔也。碩，謂壯貌，佼好也。大謂德美廣博也。無朋，平均，不朋黨。○比，王肅、孫毓申毛必履反，謂無比例也。一音必二反，申毛作毗至反。佼，古卯反。椒聊且！遠條且！條，長也。箋雲：椒之氣日益遠長，似桓叔之德彌廣博。○且，子餘反，下同。
[疏]“椒聊”至“條且”。○正義曰：椒之性芬香而少實，今椒聊一捄之實，乃蕃衍滿於一升甚多，非其常，以興桓叔，晉君之支別，今子孫眾多，亦非其常也。桓叔子孫既多，又有美德，彼己是子謂桓叔，其人形貌盛壯，得美廣大，無朋黨阿比之惡行也。椒之香氣日益長遠，以興桓叔之德彌益廣博，桓叔子孫既多，德益廣博，必將並有晉國，而昭公不知，故刺之。聊、且，皆助語也。○傳“椒聊，椒”。○正義曰：《釋木》雲：“檓，大椒。”郭璞曰：“今椒樹叢生，實大者名為檓。”陸機《疏》曰：椒聊，聊，語助也。椒樹似茱萸，有針刺，葉堅而滑澤，蜀人作茶，吳人作茗，皆合煮其葉以為香。今成皋諸山間有椒，謂之竹葉椒，其樹亦如蜀椒，少毒熱，不中合藥也，可著飲食中。又用烝(又鳥)、豚，最佳香。東海諸島亦有椒樹，枝葉皆相似，子長而不圓，甚香，其味似橘皮。島上獐、鹿食此椒葉，其肉自然作椒橘香。○箋“椒之性”至“以盛”。○正義曰：言性芬香，喻美德，故下句椒之氣日益長遠，喻桓叔德彌廣博，是取香氣為喻也。言一捄之實者，捄謂椒之房，裹實者也。《釋木》雲：“椒、榝，醜莍。”李巡曰：“榝，茱萸也。椒、茱萸皆有房，故曰捄。捄，實也。”郭璞曰：“莍萸子聚生成房。”是椒裹名為捄也。知蕃衍滿升謂一捄之實者，若論一樹則不啻一升，才據一實又不足滿升，且詩取蕃多為喻，不言一實之大，故知謂一捄之實也。驗今椒實，一裹之內唯有一實。時有二實者，少耳。今言一捄滿升，假多為喻，非實事也。王肅雲：種一實，蕃衍滿一升。若種一實，則成一樹，非徒一升而已。不得以種一實為喻也。○傳“朋，比”。○正義曰：朋，黨也。比謂阿比，朋亦比之義，故以朋為比也。○箋“之子”至“朋黨”。○正義曰：以“碩”下有“大”，不宜複訓為大，故以碩為壯佼貌。大謂大德。無朋者，無朋比之行，故知謂“平均，無其朋黨”也。孫毓雲：“桓叔阻邑不臣，以孽傾宗，與潘父比，至殺昭公而求入焉，能均平而不朋黨乎？”斯不然矣，此言桓叔能修國政，撫民平均，望桓叔之美，刺昭公之惡耳，不得以傾宗阻邑為桓叔罪也。即如毓言，桓叔罪多矣，詩人何得稱其碩大且篤，能修其政乎？自桓叔別封於沃，自是鄰國相陵，安得責其不臣。○傳“條，長”。○正義曰：《尚書》稱“厥木惟條”，謂木枝長，故以條為長也。
椒聊之實，蕃衍盈匊。雨手曰匊。○匊，本又作“掬”，九六反。
彼其之子，碩大且篤。篤，厚也。
[疏]傳“篤，厚”。○正義曰：《釋詁》文。
椒聊且！遠條且！言聲之遠聞也。
《椒聊》二章，章六句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》