蟲飛薨薨，甘與子同夢。古之夫人配其君子，亦不忘其敬。箋雲：蟲飛薨薨，東方且明之時，我猶樂與子臥而同夢，言親愛之無已。○薨，呼弘反。妃音配，本亦作“配”。樂音嶽，又五教反。會且歸矣，無庶予子憎。會，會於朝也。卿大夫朝會於君朝聽政，夕歸治其家事。無庶予子憎，無見惡於夫人。箋雲：庶，眾也。蟲飛薨薨，所以當起者，卿大夫朝者且罷歸故也。無使眾臣以我故憎惡於子，戒之也。○且，七也反，沈子餘反。朝會，此一朝如字，音張遙反。惡，烏路反，下同。於夫音符，或依字讀者，非。
[疏]“蟲飛”至“子憎”。○正義曰：上言欲君早起，此又述其欲早起之意。夫人告君雲：東方欲明，蟲飛薨薨之時，我甘樂與君臥而同夢。心非原欲早起也，所以必欲令君早起朝者，以卿大夫會聚我君之朝，且欲得早罷歸矣。無使眾臣以我之故，於子之身加憎惡也。子謂君也。君若與我同臥，不早聽朝，則事不速訖，罷朝必晚，眾臣憎君，是由我故，故欲令君早起，無使見惡於夫人。刺今不能然。今定本作“與子憎”，據鄭雲“我”，我是予之訓，則作“與”者非也。○傳“古之”至“其敬”。○正義曰：以恭敬之事施於疏遠，其於至親可以無敬。夫人樂與同夢，相親之甚，猶尚早起早朝，雖親不敢忘敬，故雲“古之夫人配其君子，情雖至親，亦不忘敬”。刺今夫人得與君子相配，則忘敬晚興也。以親而猶敬，故言亦，亦疏遠也。○箋“蟲飛”至“無已”。○正義曰：《大戴禮》“羽蟲三百六十，鳳凰為之長”，則鳥亦稱蟲。此蟲飛薨薨，未必唯小蟲也。以將曉而飛，是東方且欲明之時，即上(又鳥)鳴時也。○傳“會會”至“夫人”。○正義曰：言會言歸，則是會於朝，歸於家，故知謂卿大夫於朝旦之時會於君朝聽政，於夕晚之時歸治其家事。成十二年《左傳》曰：“世之治也，百官承事朝而不夕。”是於夕而不治公事，故歸治家事也。雲“無見惡於夫人”，夫人謂卿大夫。卿大夫欲早罷歸，不得早罷，則憎惡君，是見惡於卿大夫也。○箋雲“庶，眾”。○正義曰：《釋詁》文。
《(又鳥)鳴》三章，章四句。
《還》，刺荒也。哀公好田獵，從禽獸而無厭。國人化之，遂成風俗，習於田獵謂之賢，閑於馳逐謂之好焉。荒，謂政事廢亂。○還音旋，《韓詩》作“嫙”。嫙，好貌。好，呼報反。厭，於豔反，又於占反，本或作“饜”，音同，止也。好，蒿縞反。
[疏]“《還》三章，章四句”至“好焉”。○正義曰：作《還》詩者，刺荒也。所以刺之者，以哀公好田獵，從逐禽獸而無厭。是在上既好，下亦化之，遂成其國之風俗。其有慣習於田獵之事者，則謂之為賢；閑於馳逐之事者，則謂之為好。君上以善田獵為賢、好，則下民皆慕之，政事荒廢，化之使然，故作此詩以刺之。經三章，皆士大夫相答之辭，是遂成風俗，謂之賢、好之事。
子之還兮，遭我乎峱之閒兮。還，便捷之貌。峱，山名。箋雲：子也，我也，皆士大夫也，俱出田獵而相遭也。○峱，乃刀反，《說文》雲：“峱山，在齊。”崔《集注》本作“嶩”。“便捷”，本亦作“便旋”。並驅從兩肩兮，揖我謂我儇兮。從，逐也。獸三歲曰肩。儇，利也。箋雲：並，亻並也。子也，我也，並驅而逐禽獸。子則揖耦我，謂我儇，譽之也。譽之者，以報前言還也。○驅，本又作“駈”，曲具反，注下同。肩如字，《說文》雲“三歲豕，肩相及者”。本亦作“豜”，音同，又音牽。揖，一入反。儇，許全反，《韓詩》作“婘”，音權，好貌。並，步頂反，下文同。譽音餘，下同。
[疏]“子之”至“儇兮”。○正義曰：國人以君好田獵，相化成俗。士大夫在田相逢，歸說其事。此陳其辭也。我本在田，語子曰：子之便捷還然兮。當爾之時，遭值我於峱山之閒兮，於是子即與我並行驅馬逐兩肩獸兮，子又揖耦我，謂我甚儇利兮。聚說田事，以為戲樂，而荒廢政事，故刺之。○傳“還便”至“山名”。○正義曰：此“還”與下茂、好、昌盛皆是相譽之辭，以其善於田獵，故知還是輕便捷速之貌也。獵之所在，非山則澤，下言“之陽”，此言“之閒”，則是山之南山則，故知“峱，山名”。○箋“子也”至“相遭”。○正義曰：以報答相譽，則尊卑平等，非國君也。然馳車逐獸，又非庶人，故知子也、我也，皆士大夫出田相遭也。○傳“從逐”至“儇利”。○正義曰：《大司馬》雲：“大獸公之，小禽私之。”《七月》雲：“言私其豵，獻豜於公。”則肩是大獸，故言“三歲曰肩”。儇利，言其便利馳逐。
子之茂兮，遭我乎峱之道兮。茂，美也。並驅從兩牡兮，揖我謂我好兮。箋雲：譽之言好者，以報前言茂也。○牡，茂後反。
子之昌兮，遭我乎峱之陽兮。昌，盛也。箋雲：昌，佼好貌。○佼，古卯反，本又作“姣”。並驅從兩狼兮，揖我謂我臧兮。狼，獸名。臧，善也。
[疏]傳“狼，獸名。臧，善”。○正義曰：《釋獸》雲：“狼：牡獾，牝狼。其子獥。絕有力，迅。”舍人曰：“狼，牡名獾，牝名狼，其子名徼。絕有力者名迅。”孫炎曰：“迅，疾也。”陸機《疏》雲：其鳴能小能大，善為小兒啼聲以誘人。去數十步，其猛捷者，雖善用兵者不能免也。其膏可煎和，其皮可為裘，故《禮記》“狼臅膏”，又曰“君之右虎裘，厥左狼裘”，是也。“臧，善”，《釋詁》文。
《還》三章，章四句。
《著》，刺時也。時不親迎也。時不親迎，故陳親迎之禮以刺之。○著，直居反，又直據反，又音於，詩內協句，宜音直據反。迎，魚敬反，注同。
[疏]“《著》三章，章三句”至“親迎”。○正義曰：作《著》詩者，刺時也。所以刺之者，以時不親迎，故陳親迎之禮以刺之也。毛以為，首章言士親迎，二章言卿大夫親迎，卒章言人君親迎，俱是受女於堂，出而至庭、至著、各舉其一，以相互見。鄭以為，三章共述人臣親迎之禮，雖所據有異，俱是陳親迎之禮，以刺今之不親迎也。
俟我於著乎，而充耳以素乎而，俟，待也。門屏之閒曰著。素，象瑱。箋雲：我，嫁者自謂也。待我於著，謂從君子而出至於著，君子揖之時也，我視君子則以素為充耳。謂所以懸瑱者，或名為紞，織之，人君五色，臣則三色而已。此言素者，目所先見而雲。尚之以瓊華乎而。瓊華，美石，士之服也。箋雲：尚猶飾也。飾之以瓊華者，謂懸紞之末，所謂瑱也。人君以玉為之。瓊華，石色似瓊也。
[疏]“俟我”至“乎而”。○毛以為，士親迎，夫既受婦於堂，導之而出。妻見其夫衣冠之飾。此陳其辭也。妻言：君子待我於門內之著乎而，我見君子塞耳之瑱以素象為之乎而。又見其身之所佩，飾之以瓊華之石乎而。言士親迎，妻見其服飾。今不親迎，故舉以刺之也。○鄭以為，總言人臣親迎，其妻見其冠飾。君子待我於著之時，我見君子充耳以素絲為之，其末飾之以瓊華之石。言用素絲為紞，以懸瓊華之石為瑱也。○傳“俟待”至“象瑱”。○正義曰：“俟，待”，《釋詁》文。《釋宮》雲：“門屏之閒謂之寧。”李巡曰：“門屏之閒，謂正門內兩塾閒名寧。”孫炎曰：“門內屏外，人君視朝所寧立處也。”著與寧音義同。《楚語》稱白子張驟諫靈王，王病之，曰：“子複語，不穀雖不能用，吾置之於耳。”對曰：“賴君之用也，故言。不然，巴浦之犀犛兕象，其可盡乎？其又以繩為瑱。”韋昭雲：“瑱所以塞耳，言四獸之牙角可以為瑱。”是象可以為瑱。此言充耳，以素可以充耳，而色素者唯象骨耳，故知素是象瑱。毛以此章陳士，蓋士以象為瑱也。○箋“我嫁”至“而雲”。○正義曰：此說親迎之事，而言待我，則是夫之待妻，故知我是嫁者自謂也。《士昏禮》：婿親迎至於女嫁，主人揖入，賓執雁從。至於廟門，揖入。三揖，至於階。三讓，主人升西麵，賓升北麵，奠雁，再拜稽首，降出。婦從降自西階，主人不降送。是受女於堂，導之以出，故此婦從君子而出至著，君子揖之。下箋亦雲“揖我於庭”。不言揖我於堂者，《昏禮》“女立於房中南麵，婿於堂上待之，拜受，即降禮於堂上”，無揖，故不言之。《昏禮》止言“以從”，不言在庭著揖之。箋知揖之者，言待我，明其住待之也。下《昏禮》“婦至夫家，主人揖婦以入，及寢門，揖入”。至夫家引入之時，每門而揖，明女家引出之時，亦每而揖，故知至著，君子揖之之時也。我視君子則以素為充耳，所謂懸瑱，言懸瑱之繩用素，非為瑱耳。桓二年《左傳》雲“衡、紞、紘、綖”，是懸瑱之繩，故雲“或名為紞”。《魯語》敬薑雲：“王後親織玄紞。”織線為之，即今之絛繩，必用雜采線為之，故言“織之，人君五色，臣則三色”。直言人君與臣，不辨尊卑之異，蓋天子諸侯皆五色，卿大夫士皆三色，其色無文，正以人君位尊，備物當具五色，臣則下之，宜降以兩。且此詩刺不親迎，宜陳人臣親迎之事。經有素青黃三色，故為臣則三色。又解三色而獨言素者，以其素色分明，目所先見，故先言之。婿受女於堂，從堂而後至庭、至著，目所先見，當在堂見素。而以素配著為章者，取其韻故耳。或庭先見青，堂先見黃，以為章次。王肅雲：“王後織玄紞。天子之玄紞，一玄而已，何雲具五色乎？”王基理之雲：“紞，今之絛，豈有一色之絛？色不雜，不成為絛。王後織玄紞者，舉夫色尊者言之耳。”義或當然。○傳“瓊華”至“之服”。○正義曰：瓊是玉之美名，華謂色有光華。此石似瓊玉之色，故雲美石。士之服者，蓋謂衣服之飾，謂為佩也。《玉藻》雲：“士佩瓀瑉玉。”此雲石者，以石色似玉，故禮通貴賤皆以玉言之。毛以士賤，直言美石，故下章乃言似玉。王肅雲：“以美石飾象瑱。”案瑱之所用，其物小耳，不應以石飾象。其為一物，王氏之說未必得傳旨也。瓊華、瓊瑩、瓊英，其文相類。傳以此章為士服，二章為卿大夫之服，卒章為人君之服者，以序言“時不親迎”，則於貴賤皆不親迎。此宜曆陳尊卑不親迎之事，故以每章為一人耳。非以瓊華、瓊瑩、瓊英之文，而知其異人也。但陳尊卑不親迎之事，以大夫居位尊於士，其石當美於士服，故言似玉耳。其實三者皆美石也。○箋“尚猶”至“似瓊也”。○正義曰：尚謂尊尚此物所為飾也。上言“充耳以素”，謂紞用素也。此言飾之瓊華，是就紞而加飾，故言“謂懸紞之末，所謂瑱也”。《君子偕老》說夫人之服，而雲“玉之瑱兮”，故知人君以玉為瑱。君乃用玉，臣則不可，而瓊是玉名，嫌臣亦用玉，故辨之雲：“瓊華，美石，色似瓊者也。”非用瓊為瑱也。箋既言人君以玉，即雲“瓊華，美石”，二章箋雲石色似瓊、似瑩，皆以為似，則鄭意三章同說人臣親迎，非人君也。上箋唯言臣則三色，不辨臣之尊卑，蓋三章總言卿大夫士也。以其言於著、於庭、於堂，正是待有先後，不宜分為異人，故為總述人臣親迎之法。孫毓雲：案禮之名充耳，是塞耳，即所謂瑱懸當耳，故謂之塞耳。懸之者，別謂之紞，不得謂之充耳，猶瑱不得名之為紞也。故曰玉之瑱兮。夫設纓以為冠，不得謂冠是纓之飾。結組以懸佩，不可謂佩所以飾組。今獨以瑱為紞之飾，謬於名而失於實，非作者之意。以毛、王為長。斯不然矣。言充耳者，固當謂瑱為充耳，非謂紞也。但經言充耳以素，素絲懸之，非即以素為充耳也。既言充耳以素，未言充耳之體，又言飾之以瓊華，正謂以瓊華作充耳。人臣服之以為飾，非言以瓊華飾紞，何當引冠纓、組佩以為難乎？經言飾之，必有所飾。若雲不得以瓊華飾紞，則瓊華又何所飾哉！即如王肅之言，以美石飾象瑱，象骨賤於美石，謂之飾象，何也？下傳以青為青玉，黃為黃玉，又當以石飾玉乎？以經之文勢，既言“充耳以素”，即雲飾之以瓊華，明以瓊華為充耳，懸之以素絲，故易傳以素絲為紞，瓊華為瑱也。