卷四 四之四
卷四 四之四
《豐》，刺亂也。婚姻之道缺，陽倡而陰不和，男行而女不隨。婚姻之道，謂嫁取之禮。○豐，芳凶反，麵貌豐滿也，《方言》作“妦”。缺，丘悅反。倡，昌亮反。和，胡臥反。
[疏]“《豐》四章，二章章三句，二章章四句”至“不隨”。○正義曰：陽倡陰和，男行女隨，一事耳。以夫婦之道，是陰陽之義，故相配言之。經陳女悔之辭。上二章悔已前不送男，下二章欲其更來迎己，皆是男行女不隨之事也。○箋“婚姻”至“之禮”。○正義曰：男以昏時迎女，女因男而來。嫁，謂女適夫家。娶，謂男往娶女。論其男女之身，謂之嫁娶；指其好合之際，謂之婚姻。嫁娶婚姻，其事是一，故雲“婚姻之道，謂嫁娶之禮”也。若指男女之身，則男以昏時取婦，婦因男而來。婚姻之名，本生於此。若以婦黨婿黨相對為稱，則《釋親》所雲“婿之父為姻，婦之父為婚。婦之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟”，是婦黨稱婚，婿黨稱姻也。對文則有異，散則可以通。《我行其野》箋雲：“新特，謂外婚。”謂婦為婚也。隱元年《左傳》說葬之月數雲：“士逾月，外姻至。”非獨謂婿家也。
子之豐兮，俟我乎巷兮，豐，豐滿也。巷，門外也。箋雲：子，謂親迎者。我，我將嫁者。有親迎我者，麵貌豐豐然豐滿，善人也，出門而待我於巷中。○迎，魚敬反，下“親迎”同。悔予不送兮！時有違而不至者。箋雲：悔乎我不送是子而去也。時不送，則為異人之色，後不得耦而思之。○為，於偽反。
[疏]“子之”至“送兮”。○正義曰：鄭國衰亂，婚姻禮廢。有男親迎而女不從，後乃追悔。此陳其辭也。言往日有男子之顏色豐然豐滿，是善人兮，來迎我出門，而待我於巷中兮。予當時別為他人，不肯共去，今日悔恨，我本不送是子兮。所為留者，亦不得為耦，由此故悔也。○傳“豐豐”至“門外”。○正義曰：豐者，麵色豐然，故為豐滿也。《叔於田》傳雲：“巷，裏塗。”此言門外者，以迎婦自門而出，故係門言之，其實巷是門外之道，與裏塗一也。
子之昌兮，俟我乎堂兮，昌，盛壯貌。箋雲：“堂”當為“棖”。棖，門梱上本近邊者。○堂並如字，門堂也。鄭改作“棖”，直庚反。梱本作“閫”，苦本反。近，附如之近。悔予不將兮！將，行也。箋雲：將亦送也。
[疏]“子之”至“將兮”。○毛以為，女悔前事，言有男子之容貌昌然盛壯兮，來就迎我，待我於堂上兮，我別為他人，不肯共去，今日悔我本不共是子行去兮？○鄭以堂為棖，將為送為異，餘同。○傳“昌，盛壯貌”。○正義曰：此傳不解堂之義。王肅雲：“升於堂以俟。”孫毓雲：“禮，門側之堂謂之塾。謂出俟於塾前。詩人此句故言堂耳。毛無易字之理，必知其不與鄭同。”案此篇所陳庶人之事，人君之禮尊，故於門設塾，庶人不必有塾，不得待之於門堂也。《著》雲“俟我於堂”，文與《著》“庭”為類，是待之堂室，非門之堂也。《士昏禮》“主人揖賓，入於廟。主人升堂西麵，賓升堂北麵，奠雁，再拜稽首，降，出。婦從，降自西階”。是則士禮受女於廟堂。庶人雖無廟，亦當受女於寢堂，故以王為毛說。○箋“堂當”至“邊者”。○正義曰：箋以《著》篇言“堂”文在《著》“庭”之下，可得為廟之堂。此篇上言於巷，此言於堂，巷之與堂，相去懸遠，非為文次，故轉堂為棖。棖是門梱上豎木，近門之兩邊者也。《釋宮》雲：“柣謂之閾。棖謂之楔。”孫炎曰：“柣，門限也。”李巡曰：“棖，謂梱上兩傍木。”上言待於門外，此言待之於門，事之次，故易為棖也。
衣錦褧衣，裳錦褧裳。衣錦、褧裳，嫁者之服。箋雲：褧，襌也，蓋以襌縠為之中衣。裳用錦，而上加襌縠焉，為其文之大著也。庶人之妻嫁服也。士妻糸才衣纁袡。○衣錦如字，或一音於記反，下章放此。褧衣，苦迥反，下如字。襌音丹。縠，戶木反。為其，於偽反。大音泰，舊敕賀反。糸才，側基反，本或作“純”，又作“緇”，並同“纁”，許雲反。袡，如鹽反。叔兮伯兮，駕予與行！叔伯，迎己者。箋雲：言此者，以前之悔。今則叔也伯也，來迎己者，從之，誌又易也。○易，以豉反。
[疏]“衣錦”至“與行”。○正義曰：此女失其配耦，悔前不行，自說衣服之備，望夫更來迎己。言己衣則用錦為之，其上複有襌衣矣。裳亦用錦為之，其上複有襌裳矣。言己衣裳備足，可以行嫁，乃呼彼迎者之字雲：叔兮伯兮，若複駕車而來，我則與之行矣。悔前不送，故來則從之。○傳“衣錦”至“之服”。○正義曰：知者，以此詩是婦人追悔，原得從男，陳行嫁之事，雲己有此服，故知是嫁者之服也。而人之服不殊裳，而經衣裳異文者，以其衣裳別名，詩須韻句，故別言之耳。其實婦人之服，衣裳連，俱用錦，皆有褧。下章倒其文，故傳衣錦褧裳互言之。○箋“褧襌”至“纁袡”。○正義曰：《玉藻》雲：“襌為絅。”絅與褧音義同。是褧為襌，衣裳所用，《書傳》無文。而婦人之服尚輕細，且欲露錦文，必不用厚繒矣，故雲“蓋以襌縠為之”。襌衣在外，而錦衣在中，故言“中衣”。裳用錦，而上加襌縠焉。《中庸》引此詩，乃雲“為其文之大著也”，故箋依用之。傳直言嫁者之服，故又申之雲，“庶人之妻嫁服”，若士妻，則“糸才衣纁袡。”《士昏禮》雲：“女次糸才衣纁袡，立於房中南麵。”注雲：“次，首飾也。糸才衣、絲衣。女從者畢袗玄，則此亦玄矣。袡亦緣也。袡之言任也。以纁緣其衣，象陰氣上任也。凡婦人之服不常施袡之衣盛，昏禮為此服耳。”是士妻嫁時服糸才衣纁袡也。○傳“叔伯，迎己者”。○正義曰：欲其駕車而來，故斥迎己者也。迎己者一人而已，叔伯並言之者，此作者設為女悔之辭，非知此女之夫實字叔伯，讬而言之耳。箋言“誌又易”者，以不得配耦，誌又變易於前，故叔伯來則從之也。
裳錦褧裳，衣錦褧衣。兮叔伯兮，駕予與歸。
《豐》四章，二章章三句，二章章四句。
《東門之墠》，刺亂也。男女有不待禮而相奔者也。○墠音善，依字當作“墠”。此序舊無注，而崔《集注》本有。鄭注雲：“時亂，故不得待禮而行。”
[疏]“《東門之墠》二章，章四句”至“奔者也”。○正義曰：經二章皆女奔男之事也。上篇以禮親迎，女尚違而不至，此複得有不待禮而相奔者，私自奸通，則越禮相就；誌留他色，則依禮不行，二者俱是淫風，故各自為刺也。
東門之墠，茹藘在阪。東門，城東門也。墠，除地町町者。茹藘，芧蒐也。男女之際，近則如東門之墠，遠而難則茹藘在阪。箋雲：城東門之外有墠，墠邊有阪，芧蒐生焉。茅蒐之為難淺矣，易越而出。此女欲奔男之辭。○茹音如，後篇同。藘，力於反。茹藘，茅蒐，蒨草也。後篇阪音反，反又符板反。町，吐鼎反，又徒冷反。茅，貌交反。其室則邇，其人甚遠！邇，近也。得禮則近，不得禮則遠。箋雲：其室則近，謂所欲奔男之家。望其來迎己而不來，則為遠。
[疏]“東門”至“甚遠”。○毛以為，東門之壇，除地町町，其踐履則易。茹藘在阪，則為礙阻，其登陟則難。言人之行者，踐東門之壇則易，登茹藘在阪則難越，以興為婚姻者，得禮則易，不得禮則難。婚姻之際，非禮不可。若得禮，其室則近，人得相從易，可為婚姻。若不得禮，則室雖相近，其人甚遠，不可為婚矣。是男女之交，不可無禮。今鄭國之女，有不待禮而奔男者，故舉之以剌當時之淫亂也。○鄭以為，女欲奔男之辭。東門之外有壇，壇之邊有阪，茹藘之草生於阪上。女言東門之外有壇，茹藘在於阪上，其為禁難淺矣，言其易越而出，興己是未嫁之女，父兄之禁難亦淺矣，言其易可以奔男。止，自男不來迎己耳。又言己所欲奔之男，其室去此則近，為不來迎己，雖近難見，其人甚遠，不可得從也。欲使此男迎己，己則從之，是不待禮而相奔，故剌之。○傳“東門”至“在阪”。○正義曰：“出其東門，有女如雲”，是國門之外見女也。“東門之池，可以漚麻”，是國門之外有池也。則知諸言東門，皆為城門，故雲“東門，城東門也”。襄二十八年《左傳》雲：“子產相鄭伯以如楚。舍不為壇。外仆言曰：‘昔先大夫相先君適四國，未嚐不為壇。今子草舍，無乃不可乎？’”上言“舍不為壇”，下言“今子草舍”，明知壇者除地去草矣，故雲“壇，除地町町者”也。遍檢諸本，字皆作“壇”，《左傳》亦作“壇”。其《禮記》、《尚書》言壇、墠者，皆封土者謂之壇，除地者謂之墠。壇、墠字異，而作此“壇”字，讀音曰墠，蓋古字得通用也。今定本作“墠”。“茹藘，茅蒐”，《釋草》文。李巡曰：“茅蒐，一名茜，可以染絳。”陸機《疏》雲：“一名地血，齊人謂之茜，徐州人謂之牛蔓。”然則今之蒨草是也。男女之際者，謂婚姻之禮，是男女交際之事。《禮記·大傳》雲“異姓主名治際會”，亦謂婚禮交際之會也。以壇阪者各自為喻，壇是平地，又除治，阪是高阜，又草生焉，人欲踐之，則有難易，以喻婚姻之道，有禮、無禮之難易，故雲“男女之際，近而易則如東門之壇，遠而難則如茹藘在阪”也。阪雲遠而難，則壇當雲近而易，不言“而易”，可知而省文也，壇阪可以喻難耳。無遠近之象而雲近遠者，以壇係東門言之，則在東門外，阪不言所在，則遠於東門矣。且下句言“則邇”、“甚遠”，故傳顧下經，以遠近解之。下傳雲：“得禮則近，不得禮則遠”，還與此傳文相成為始終之說。○箋“城東”至“之辭”。○正義曰：箋以下章“栗”與“有踐家室”連文，以此章“壇”與“茹藘在阪”連文，則是同在一處，不宜分之為二，故易傳以為壇邊有阪，栗在室內，得作一興，共為女辭。阪是難登之物，茅蒐延蔓之草，生於阪上，行者之所以小難，但為難淺矣，易越而出，以自喻己家禁難亦淺矣，易以奔男。是女欲奔男，令迎己之辭也。若然，阪有茹藘，可為小難，壇乃除地，非為阻難，而亦言之者，物以高下相形，欲見阪之難登，故先言壇之易踐，以形見阪為難耳，不取易為義也。○傳“邇近”至“則遠”。○正義曰：“邇，近”，《釋詁》文。室與人相對，則室謂宅，人居室內，而雲室近人遠。此剌女不待禮，故知以禮為送近。
東門之栗，有踐家室。栗，行上栗也。踐，淺也。箋雲：栗而在淺家室之內，言易竊取。栗，人所啗食而甘耆，故女以自喻也。○行上並如字。行，道也。《左傳》雲：“斬行栗。”啗，徒覽反，本又作“啖”，亦作“噉”，並同。耆，常誌反。豈不爾思？子不我即！即，就也。箋雲：我豈不思望女乎，女不就迎我而俱去耳。
[疏]“東門”至“我即”。○毛以為，東門之外，有栗樹生於路上，無人守護，其欲取之則為易。有物在淺室家之內，雖在淺室，有主守之，其欲取之則難。以興為婚者得禮則易，不得禮則難。婚姻之際，不可無禮，故貞女謂男子雲：我豈不於汝思為室家乎，但子不以禮就我，我無由從子。貞女之行，非禮不動。今鄭國之女，何以不待禮而奔乎？故刺之。○鄭以為，女乎男迎己之辭。言東門之外栗樹，有淺陋家室之內生之。栗在淺家，易可竊取，喻己在父母之家，亦易竊取，正以栗為興者。栗有美味，人所啗食而甘之，言己有美色，亦男所親愛而悅之，故女以自喻。女又謂男曰：我豈可不於汝思望之乎？誠思汝矣。但子不於我來就迎之，故我無由得往耳。女當待禮從男，今欲男就迎即去，故刺之。○傳“栗行”至“踐淺”。○正義曰：傳以栗在東門之外，不處園圃之間，則是表道樹也。故雲“栗，行上栗”。行謂道也。襄九年《左傳》雲：“趙武、魏絳斬行栗。”杜預雲：“行栗，表道樹。”“踐，淺”，《釋言》文。此經、傳無明解，準上章亦宜以難易為喻，故同上為說也。