卷四 四之三
卷四 四之三
《羔裘》，刺朝也。言古之君子，以風其朝焉。言，猶道也。鄭自莊公，而賢者陵遲，朝無忠正之臣，故刺之。○“裘”，字或作“求”。朝，直遙反，下及注同。風，福鳳反。
[疏]“《羔裘》三章，章四句”至“朝焉”。○正義曰：作《羔裘》詩者，刺朝也。以莊公之朝無正直之臣，故作此詩，道古之在朝君子，有德有力，故以風刺其今朝廷之人焉。經之所陳，皆古之君子之事也。此主刺朝廷之臣。朝無賢臣，是君之不明，亦所以刺君也。○箋“言猶”至“刺之”。○正義曰：言，謂口道說。諸序之言字，義多為道，就此一釋，餘皆從之。下篇之序猶言莊公，則此莊公詩也，故言莊公以明之。以桓、武之世，朝多賢者，陵遲自莊公為始，故言自也。
羔裘如濡，洵直且侯。如濡，潤澤也。洵，均。侯，君也。箋雲：緇衣、羔裘，諸侯之朝服也。言古朝廷之臣，皆忠直且君也。君者，言正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。○濡音儒。洵，徐音荀，又音旬。侯，《韓詩》雲：“侯，美也。”彼其之子，舍命不渝。渝，變也。箋雲：舍，猶處也。之子，是子也。是子處命不變，謂守死善道，見危授命之等。○舍音赦，王雲：“受也。”沈書者反。渝，以朱反。
[疏]“羔裘”至“不渝”。○正義曰：言古之君子，在朝廷之上服羔皮為裘，其色潤澤，如濡濕之。然身服此服，德能稱之，其性行均直，且有人君之度也。彼服羔裘之是子，其自處性命，躬行善道，至死不變。刺今朝廷無此人。○傳“如濡”至“侯君”。○正義曰：如似濡濕，故言潤澤，謂皮毛光色潤澤也。“洵，均”，《釋言》文。“侯，君”，《釋詁》文。定本“濡，潤澤也”，無“如”字。○箋“緇衣”至“畏之”。○正義曰：經雲羔裘，知緇衣者，《玉藻》雲“羔裘緇衣以犭軍之”，《論語》雲“緇衣羔裘”，是羔裘必緇衣也。《士冠禮》雲：“主人玄冠朝服，緇帶素韠。”注雲：“衣不言色者，衣與冠同也。”是緇衣為朝服也。《玉藻》雲“諸侯朝服，以日視朝”，故知緇衣羔裘是諸侯之朝服也。以臣在朝廷服此羔裘，故舉以言，是皆均直且君，言其有人君之度。孔子稱“雍也，可使南麵”，亦美其堪為人君，與此同也。“正其衣冠”以下，《論語》文。○傳“渝，變”。○正義曰：《釋言》文。○箋“舍猶”至“之等”。○正義曰：舍息，是安處之義，故知舍猶處也。“之子，是子也”，《釋訓》文。
羔裘豹飾，孔武有力。豹飾，緣以豹皮也。孔，甚也。○緣，悅絹反。彼其之子，邦之司直。司，主也。
[疏]“羔裘”至“司直”。○正義曰：言古之君子服羔皮為裘，以豹皮為袖飾者，其人甚武勇且有力，可禦亂也。彼服羔裘之是子，一邦之人主，以為直刺今無此人。○傳“豹飾”至“孔甚”。○正義曰：《唐風》雲“羔裘豹袪”，“羔裘豹袖”，然則緣以豹皮，謂之為袪、袖也。禮，君用純物，臣下之，故袖飾異皮。“孔，甚”，《釋言》文。
羔裘晏兮，三英粲兮。晏，鮮盛貌。三英，三德也。箋雲：三德，剛克，柔克，正直也。粲，眾意。○晏，於諫反。粲，采諫反。彼其之子，邦之彥兮。彥，士之美稱。○稱，尺證反。
[疏]“羔裘”至“彥兮”。○正義曰：言古之君子，服羔皮為裘，其色晏然而鮮盛兮，其人有三種英俊之德，粲然而眾多兮。彼服羔裘之是子，一邦之人以為彥士兮。刺今無此人。○箋“三德”至“眾意”。○正義曰：英，俊秀之名。言有三種之英，故傳以為三德。《洪範》雲：“三德，一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。”注雲：“正直，中平之人。克，能也。”剛能、柔能，謂寬猛相濟，以成治立功。剛則強，柔則弱。此陷於滅亡之道，非能也。然則正直者，謂不剛不柔，每事得中也。剛克者，雖剛而能以柔濟之。柔克者，雖柔而能以剛濟之。故三者各為一德。《洪範》先言正直，此引之而與彼倒者，以經有正直，無剛柔，故先言剛柔，意明剛能、柔能亦為德故也。《洪範》之言，謂人性不同，各有一德。此言“三英粲兮”，亦謂朝夕賢臣，具此三德，非一人而備有三德也。《地官·師氏》以三德教國子：至德，敏德，孝德。彼乃德之大者，教國子使知之耳，非朝廷之人所能有，故知此三德是《洪範》之三德。《周語》稱“三女為粲”，是粲為眾意。○傳“彥，士之美稱”。○正義曰：《釋訓》雲：“美士為彥。”舍人曰：“國有美士，為人所言道。”
《羔裘》三章，章四句。
《遵大路》，思君子也。莊公失道，君子去之，國人思望焉。
遵大路兮，摻執子之袪兮！遵，循。路，道。摻，攬。袪，袂也。箋雲：思望君子，於道中見之，則欲攬持其袂而留之。○摻，所覽反；徐所斬反。袪，起居反，又起據反，袂也。攬音覽。袂，麵世反。無我惡兮，不寁故也。寁，速也。箋雲：子無惡我攬持子之袂，我乃以莊公不速於先君之道使我然。○惡，烏路反，注同。寁，市坎反。“故也”，一本作“故兮”。後“好也”亦爾。
[疏]“遵大”至“故也”。○正義曰：國人思望君子，假說得見之狀，言己循彼大路之上兮，若見此君子之人，我則攬執君子之衣袪兮。君子若忿我留之，我則謂之雲：無得於我之處怨惡我留兮，我乃以莊公不速於先君之道故也。言莊公之意，不速於先君之道，不愛君子，令子去之，我以此固留子。○傳“遵循”至“袪袂”。○正義曰：“遵，循”，《釋詁》文。《地官·遂人》雲：“氵會上有道，川上有路。”對文則有廣狹之異，散則道路通也。以摻字從手，又與執共文，故為攬也。《說文》摻字，參山音反聲，訓為斂也。操字，喿此遙反聲，訓為奉也。二者義皆小異。《喪服》雲：“袂屬幅。袪尺二寸。”則袂是袪之本，袪為袂之末。《唐·羔裘》傳雲：“袪，袂末。”則袂、袪不同。此雲“袪，袂”者，以袪、袂俱是衣袖，本末別耳，故舉類以曉人。《唐風》取本末為義，故言“袂末”。○傳“寁，速”。○正義曰：《釋詁》文。舍人曰：“寁，意之速。”
遵大路兮，摻執子手兮！箋雲：言執手者，思望之甚。無我魗兮，不寁好也！魗，棄也。箋雲：魗亦惡也。好猶善也。子無惡我，我乃以莊公不速於善道使我然。○魗，本亦作“<壽欠>”，又作“<壽殳>”，市由反。或雲鄭音為醜。好如字，鄭雲：“善也。”或呼報反。
[疏]傳“<壽鬼>棄”。○正義曰：魗與醜古今字。醜惡，可棄之物，故傳以為棄。言子無得棄遺我。箋準上章，故雲“魗亦惡”，意小異耳。
《遵大路》二章，章四句。
《女曰(又鳥)鳴》，刺不說德也。陳古義以刺今，不說德而好色也。德，謂士大夫賓客有德者。○說音悅，下同。好，呼報反。
[疏]“《女曰(又鳥)鳴》三章，章六句”至“好色”。○正義曰：作《女曰(又鳥)鳴》詩者，刺不說德也。以莊公之時，朝廷之士不悅有德之君子，故作此詩。陳古之賢士好德不好色之義，以刺今之朝廷之人，有不悅賓客有德，而愛好美色者也。經之所陳，皆是古士之義，好德不好色之事。以時人好色不好德，故首章先言古人不好美色，下章乃言愛好有德，但主為不悅有德而作，故序指言“刺不悅德也”。定本雲“古義”，無“士”字，理亦通。○箋“德，謂至德也”。○正義曰：經陳愛好賓客，思贈問之，故知德謂士大夫賓客有德者。士大夫，君子之總辭，未必爵為大夫士也。下箋雲“士大夫以君命出使”者，義亦然。《月出》指刺好色，經無好德之事，此則經陳好德，文異於彼，故於此箋辨其德之所在也。
女曰(又鳥)鳴。士曰昧旦。箋雲：此夫婦相警覺以夙興，言不留色也。○昧音妹。警音景。子興視夜，明星有爛。言小星巳不見也。箋雲：明星尚爛爛然，早於別色時。○爛，力旦反。見，賢遍反，又如字。蚤音早，本亦作“早”。別色，彼列反。將翱將翔，弋鳧與雁。閒於政事，則翱翔習射。箋雲：弋，繳射也。言無事則往弋射鳧雁，以待賓客為燕具。○弋，羊職反。鳧音符。間音閑。{敫係}音灼，本亦作“繳”。
[疏]“女曰”至“與雁”。○正義曰：言古之賢士不留於色，夫妻同寢，相戒夙興。其女曰(又鳥)鳴矣，而妻起；士曰巳昧旦矣，而夫起。夫起即子興也。此子於是同興，而視夜之早晚，明星尚有爛然，早於別色之時；早朝於君，君事又早，終閒暇無事，將翱翔以學習射事。弋射鳧之與雁，以待賓客為飲酒之羞。古士好德不好色如此。而今人不好有德，唯悅美色，故刺之。○箋“此夫”至“留色”。○正義曰：士女相對與語，故以夫妻釋之。士者，男子之大號，下傳言“閒於政事”，“習射”，“待賓客”，則所陳古士，是謂古朝廷大夫士也。(又鳥)鳴，女起之常節；昧旦，士自起之常節，皆是自言起節，非相告語。而雲相警覺者，見賢思齊，君子恒性。彼既以時而起，此亦不敢淹留，即是相警之義也。各以時起，是不為色而留也。○箋“明星”至“色時”。○正義曰：《玉藻》說朝之禮雲：“群臣別色始入。”以別色之時當入公門，故起又早於別色時。○箋“弋繳”至“燕具”。○正義曰：《夏官·司弓矢》：“矰矢茀矢，用諸弋射。”注雲：“結繳於矢謂之矰。矰，高也。茀矢象焉，茀之言刜也。二者皆可以弋飛鳥，刜羅之也。”然則繳射謂以繩係矢而射也。《說文》雲：“繳，謂生絲為繩也。”下雲“宜言飲酒”，故知以待賓客為燕飲之具。
“弋言加之，與子宜之。宜，肴也。箋雲：言，我也。子，謂賓客也。所弋之鳧雁，我以為加豆之實，與君子共肴也。○殽音爻，本亦作“肴”。宜言飲酒，與子偕老。箋雲：宜乎我燕樂賓客而飲酒，與之俱至老。親愛之言也。○偕音皆。樂音洛，下同。琴瑟在禦，莫不靜好。”君子無故不徹琴瑟。賓主和樂，無不安好。
[疏]“弋言”至“靜好”。○正義曰：此又申上弋射之事。弋取鳧雁，我欲為加豆之實，而用之與子賓客作肴羞之饌，共食之。宜乎我以燕樂賓客而飲酒，與子賓客俱至於老。言相親之極，沒身不衰也。於飲酒之時，琴瑟之樂在於侍卿。有肴有酒，又以琴瑟樂之，則賓主和樂，又莫不安好者。古之賢士親愛有德之賓客如是，刺今不然。○傳“宜，肴”。○正義曰：《釋言》文。李巡曰：“宜，飲酒之肴。”○箋“言我”至“共肴也”。○正義曰：“言，我”，《釋詁》文。與之飲酒相親，故知子謂賓客，故以所射之鳧雁，為加豆之實，與君子共肴之。若然，《曲禮》雲：“凡進食之禮，左肴右胾。食居人之左，羹居人之右，膾炙處外，醯醬處內，蔥渫處末，酒漿處右。”注雲：此大夫士與賓客燕食之禮。其禮食則宜仿《公食大夫禮》雲。又案《公食大夫禮》皆無用鳧雁之文，此得用鳧雁者，公食大夫自是食禮，此則飲酒。彼以正禮而食，此以相好私燕，其饌不得同也。《曲禮》所陳燕食之饌，與禮食已自不同，明知燕飲之肴，又當異於食法，故用雁為加豆也。牲牢之外，別有此肴，故謂之加也。箋“宜乎”者，謂間暇無事，宜與賓客燕，與上“宜，肴”別也。○傳“君子”至“安好”。○正義曰：解其在禦之意，由無故不徹，故飲則有之。《曲禮》雲：“大夫無故不徹懸，士無故不徹琴瑟。”注雲：“故，謂災患喪病。”傳意出於彼文。此古士兼有大夫，當雲不徹懸，而唯言琴瑟者，證經之琴瑟有樂懸者，亦有琴瑟故也。
“知子之來之，雜佩以贈之！雜佩者，珩、璜、琚、瑀、衝牙之類。箋雲：贈，送也。我若知子之必來，我則豫儲雜佩，去則以送子也。與異國賓客燕時，雖無此物，猶言之，以致其厚意。其若有之，固將行之。士大夫以君命出使，主國之臣必以燕禮樂之，助君之歡。○珩音衡，佩上玉也。璜音黃，半璧曰璜。琚音居，佩玉名。瑀音禹，石次玉也。衝，昌容反，狀如牙。儲，直居反。使，所吏反。知子之順之，雜佩以問之！問，遺也。箋雲：順，謂與已和順。○遺，尹季反。知子之好之，雜佩以報之！箋雲：好，謂與己同好。○好，呼報反，注同。
[疏]“知子”至“報之”。○正義曰：古者之賢士與異國賓客燕飲相親，設辭以愧謝之。我若知子之今日必來之，我當豫儲雜佩，去則以贈送之。若知子之與我和順之，當豫儲雜佩，去則以問遺之。若知子之與我和好之，當豫儲雜佩，去則以報答之。正為不知子之來，愧無此物。親愛有德之甚。言此以致厚意，刺今不然。○傳“雜佩”至“之類”。○正義曰：《說文》雲：“珩，佩上玉也。璜，圭璧也。琚，佩玉名也。瑀、玖，石次玉也。”《玉藻》雲：“佩玉有衝牙。”注雲：“居中央，以前後觸也。”則衝牙亦玉為之，其狀如牙，以衝突前後也。《玉藻》說“佩有黝珩”，《列女傳》稱“阿穀之女佩璜而浣”，下雲“佩玉瓊琚”，《丘中有麻》雲“貽我佩玖”，則琚、玖與瑀皆是石次玉。玖是佩，則瑀亦佩也，故雲“雜佩，珩、璜、琚、瑀、衝牙之類。”《玉藻》又雲：“天子佩白玉，公侯佩山玄玉，大夫佩水蒼玉，世子佩瑜玉，士佩瓀玟玉。”則佩玉之名未盡於此，故言“之類”以包之。《天官·玉府》雲：“共王之服玉、佩玉、珠玉。”注引《詩》傳曰：“佩玉上有蔥珩，下有雙璜，衝牙蠙珠以納其間。”下傳亦雲“佩有琚玖，所以納間”，謂納眾玉與珩上下之間。○箋“贈送”至“之歡”。○正義曰：上章與賓客飲酒，箋不言異國。於此言異國者，上章燕即是此客，俱辭不言來，客非異國。至此章言來，送之與別，故以異國稱之。燕禮者，諸侯燕聘問之賓與己之群臣，其禮同此。朝廷之士與賓客燕樂，同國異國，其義亦同。此篇所陳，非古士獨說外來賓客，但上章不言外來賓客，有國內賓客，此章自是異國耳。又稱臣無境外之交，所以得與異國賓客燕者，士大夫以君命出使他國，主國之臣必以燕禮樂之，助主君之歡心，故得與之燕也。《聘禮》雲：“公於賓一食再饗，大夫於賓一饗一食。”不言燕者，以燕非大禮，故不言之。饗、食猶尚有之，明當燕樂之矣。○傳“問，遺”。○正義曰：《曲禮》雲“凡以苞苴簞笥問人者”，哀二十六年《左傳》雲“衛侯使以弓問子貢”，皆遺人物謂之問，故雲“問，遺也”。問之者，即出已之意，施遺前人。報之者，彼能好我，報其恩惠。贈之者，以物與之。送之與別，其實一也，所從言之異耳。