卷四 四之二
卷四 四之二
◎鄭緇衣詁訓傳第七
○陸曰：鄭者，國名，周宣王母弟桓公友所封也。其地，《詩譜》雲：“宗周圻內鹹林之地，今京兆鄭縣是其都也。”《漢書·地理誌》雲“京兆鄭縣，周宣王弟鄭桓公邑”，是也。至桓公之子武公滑突，隨平王東遷，遂滅虢、鄶而居之，即史伯所雲“十邑之地，右洛左濟，前華後河，食溱、洧焉”。今河南新鄭是也，在滎陽宛陵縣西南。
鄭譜。初，宣王封母弟友於宗周畿內鹹林之地，是為鄭桓公，今京兆鄭縣是其都也。○正義曰：《漢書·地理誌》雲：“本周宣王母弟友為周司徒，食采於宗周畿內，是為鄭桓公。”鄭據此為說也。《春秋》之例，母弟稱弟，係兄為尊，以異於其餘公子。僖二十四年《左傳》曰“鄭有厲、宣之親”，以厲王之子，而兼雲宣王，明是其母弟也。服虔、杜預皆雲“母弟”。《鄭世家》雲“宣王庶弟”，皇甫謐亦雲“庶弟”。又《史記·年表》雲：“鄭桓公友，宣王母弟。”《世家》、《年表》同出馬遷，而自乖異，是無明文可據也。《地理誌》雲“京兆鄭縣，周宣王母弟鄭桓公邑”，是桓公封京兆鄭縣，故雲京兆鄭縣是其都也。其地一曰鹹林，故曰“鹹林之地”。不先言鄭國所在，而本宣王封母弟者，以鄭因虢、鄶之地而國之，而鄶亦有詩，既譜鄶事，然後譜鄭，故先言有鄭之由，而後說得鄶之事。又雲為幽王大司徒，甚得周眾與東土之人，問於史伯曰：“王室多故，餘懼及焉，其何所可以逃死？”○正義曰：自此以下，盡“可以少固”，皆《鄭語》文，謂得西周之眾，與東土河、洛之人心也多，故謂多難，懼禍難及己也。
史伯曰：“其濟、洛、河、潁之間乎？是其子、男之國，虢、鄶為大。虢叔恃勢，鄶仲恃險，皆有驕侈怠慢之心，加之以貪冒，君若以周難之故，寄帑與賄，不敢不許，是驕而貪，必將背君。君以成周之眾，奉辭罰罪，無不克矣。○正義曰：謂濟西、洛東、河南、潁北，是四水之間，其子、男之國有十，惟虢、鄶為大。叔、仲皆當時二國之君字也。勢謂地勢阻固，險謂境多阨塞。若克二邑，鄢、蔽、補、丹、依、疇、曆、華，君之土也。脩典刑以守之，惟是可以少固。○正義曰：八國皆在四水之間，與虢、鄶為鄰。若克虢、鄶二邑，則其餘八邑自然可滅，為君之土也。脩典法以守之，惟有是處可以少固，餘方不可入也。虢、鄶實國，而言邑者，以國邑相對為異，散則國亦為邑。《殷武》雲“商邑翼翼”，《左傳》每言“弊邑”者，皆公侯之國而稱邑也。
桓公從之，言：“然。”之後三年，幽王為犬戎所殺，桓公死之，其子武公與晉文侯定平王於東都王城。○正義曰：《鄭語》又雲：“公悅，乃東寄帑與賄，虢、鄶受之。”是桓公從之也。《鄭語》雲：“幽王八年，桓公為司徒。”《鄭世家》雲：“桓公為司徒一歲，問太史伯曰：‘王室多故，餘安逃死？’”是為司徒一年乃問也。問史伯在九年，至十一年而幽王被殺，是言然之後三年也。《世家》又雲：“犬戎殺幽王，並殺桓公。鄭人立其子掘突，是為武公。”《地理誌》雲：“幽王敗，桓公死，其子武公與平王東遷。”是其事也。卒取史伯所雲“十邑之地，右洛左濟，前華後河，食溱、洧焉”。今河南新鄭是也。正義曰：此謂武公卒取之。知者，以史伯之言，皆信而有徵。隱元年《左傳》曰：“製，岩邑也，虢叔死焉。”桓十一年《公羊傳》曰：“先鄭伯有善於鄶公者，通乎夫人，以取其國。”鄭見處虢、鄶之地，明是武公滅虢、鄶，則其餘八邑亦武公取之可知。故雲“卒取十邑之地”。案《鄭世家》：“史伯雲：‘虢、鄶之君，貪而好利，百姓不附。今公為司徒，民皆愛公，公誠請居之，虢、鄶之君見公方用事，輕分公地。公誠居之，虢、鄶之民皆公之民也。’桓公曰：‘善。’於是卒言於王，東徙其民於洛東，而虢、鄶果獻十邑，竟國之。”如《世家》，則桓公皆自取十邑，而雲死後武公取者，馬遷見《國語》有史伯為桓公謀取十邑之文，不知桓身未得，故傅會為此說耳。《外傳雲》“皆子、男之國，虢、鄶為大”，則八邑各為其國，非虢、鄶之地，無由得獻之桓公也，明馬遷之說謬耳。桓公雖未得虢、鄶，既寄帑賄，臣民亦從而寄焉，故昭十六年《左傳》子產曰：“昔我先君桓公與商人皆出自周，庸次比耦以艾殺此地，斬之蓬、蒿、藜、翟而共處之。”是桓公寄帑之時，商人亦從而寄，至武公遂取而與居之也。史伯言“子、男之國，虢、鄶為大”，設令十邑皆方百裏，開方除之，尚三百有餘。鄭當侯爵而為伯者，《周禮》五等封疆，言dafa耳，其土地不可一如其製度。《春秋》之敘鄭伯在邢侯之上，曹伯在許男之下，是不可以爵之尊卑計其地之大小也。“右洛左濟，前華後河，食溱、洧焉”，亦《鄭語》文也。韋昭雲：“華，華國也。食，謂居其土而食其水也。”《鄶譜》雲“居溱、洧之地”，此雲“食溱、洧焉”，則鄭都在鄶地，故服虔雲：“鄭，東鄭，古鄶國之地。”是鄭雖處其地，不居其都。僖三十三年《左傳》稱文夫人葬公子瑕於鄶城之下。服虔雲：“鄶城，故鄶國之墟。”杜預雲：“鄶國在滎陽密縣東北，新鄭在滎陽宛陵縣西南，是鄭非鄶都，故別有鄶城也。”若然，昭十七年《左傳》曰“鄭祝融之墟”，《鄶譜》亦雲“則鄶、鄭同地”，而雲鄭非鄶都者，正以鄭國別有鄶城，決知鄭國之都非鄶也。但二城不甚相遠，故於鄶言祝融之墟，見鄭因國其地，言其境界所及，非謂鄭居鄶都也。鄶在東周畿外之國，隱元年《穀梁傳》曰：“寰內諸侯，不正其外交。”然則畿內之國，非正南麵之君，政教稟於天子，善惡歸於其上，無假風諫，不當有詩。鄶國見有變風，不在畿內明矣。鄭因虢、鄶之國，自然亦為畿外。鄭《發墨守》雲：桓公國在宗周畿內，武公遷居東周畿內者，以鄭於西周，本在畿內。西都之地，盡以賜秦，明武公初遷，亦在東周畿內，故曆言之也。及並十邑，鬱成大國，盟會列於諸侯，灼然在畿外，故《緇衣》傳曰：“諸侯入為天子卿士。”是畿外之君稱入也。鄭雖非畿內，不過侯服。昭十三年《左傳》曰：“鄭伯，男也。”賈逵以為，鄭伯爵，在男畿。鄭距王城三百餘裏，而得在男畿者，《鄭誌》答趙商雲：“此鄭伯男者，非男畿，乃謂子男也。先鄭之於王城，為在畿內之諸侯，雖爵為侯伯，周之舊俗皆食子、男之地，故雲‘鄭伯，男也’。”是鄭意與賈說異。
武公又作卿士，國人宜之，鄭之變風又作。○正義曰：《緇衣序》雲：“父子並為周司徒。”則桓公之死，武公即代為司徒，故得輔平王以東遷。是先為卿士，後並十邑。但鄭先說得國之由，故雲“又作卿士”。其實作卿士在並十邑之前也。序又雲：“善於其職，國人宜之，故美其德。”是國人宜之而作變風也。對上《鄶風》已作，故雲“又作”。案《左傳》及《鄭世家》，武公生莊公。莊公娶鄧曼，生太子忽，是為昭公。又娶宋雍氏女，生公子突，是為厲公。又生公子亹、公子儀。《春秋》桓十一年夏五月，莊公卒，而昭公立。其年九月，昭公奔衛，而厲公立。桓十五年夏，厲公奔蔡。六月，昭公入。桓十七年，高渠彌弑昭公，而立子亹。十八年，齊人殺子亹，鄭人立公子儀。莊十四年，傅瑕殺子儀，而納厲公。厲公前立四年而出奔，至此而複入。至莊二十一年卒，前後再在位，凡十一年。厲公卒，子文公踕立，四十五年卒。此其君世之次也。《詩·緇衣序》雲“美武公”，則武公詩也。《將仲子》、《叔於田》、《大叔於田》序皆雲“刺莊公”，而《清人》之下有《羔裘》、《遵大路》、《女曰(又鳥)鳴》。《遵大路》序雲“莊公失道”，則此三篇通上《將仲子》等六篇，皆莊公詩也。《有女同車》、《山有扶蘇》、《蘀兮》、《狡童》及《揚之水》皆雲“刺忽”，則《褰裳》、《豐》、《東門之墠》、《風雨》、《子衿》在其間，皆為昭公詩也。忽於桓十一年以太子而承正統，雖未逾年，要君於其國。《有女同車序》雲“至於見逐”，則為被逐而作，是忽前立時事也。《山有扶蘇》、《蘀兮》、《狡童》刺忽所美非賢，權臣擅命。忽之前立時月既淺，則此三篇蓋後立時事也。《褰裳》“思見正”，言突篡國之事，是突前篡之事，國人欲以鄰國正之。《春秋》之義，君雖篡弑而立，已列於會，則成為君。案突以桓十一年篡，十二年公會鄭伯，盟於武父。自是以後，頻列於會，則成為鄭君，國人不應思大國之見正，《褰裳》宜是初田事也。《豐》、《東門之墠》、《風雨》、《子衿》直雲“刺亂世耳”，不指君事。或當突篡之時，或當忽入之後，其時難知。要是忽為其主，雖當突前篡時，亦宜係忽，故序於《揚之水》又言忽以明之。《揚之水》言“無忠臣良士，終以死亡”，經雲“終鮮兄弟”，則兄弟已爭，是後立之事。《出其東門序》雲“公子五爭”，《野有蔓草序》雲“民窮於兵革”，《溱洧序》雲“兵革不息”，三篇相類，皆三公子既爭之後事也。公子五爭，突最在後得之，則此三篇，厲公詩也。《清人》刺文公，文公詩也。鄭於左方中皆以此而知。文公，厲公之子，《清人》當處卷末，由爛脫失次，廁於莊公詩內。所以得錯亂者，鄭答趙商雲：“詩本無文字，後人不能盡得其弟，錄者直錄其義而已。”如《誌》之言，則作序乃始雜亂，故《羔裘》之序從上《大叔於田》為莊公之詩也。
《緇衣》，美武公也。父子並為周司徒，善於其職，國人宜之，故美其德，以明有國善善之功焉。父，謂武公父，桓公也。司徒之職掌十二教，善善者，治之有功也。鄭國之人皆謂桓公、武公居司徒之官，正得其宜。○緇，側基反。
[疏]“《緇衣》三章，章四句”至“功焉”。○正義曰：作《緇衣》詩者，美武公也。武公之與桓公，父子皆為周司徒之卿，而善於其卿之職，鄭國之人鹹宜之，謂武公為卿，正得其宜。諸侯有德，乃能入仕王朝。武公既為鄭國之君，又複入作司徒，已是其善，又能善其職，此乃有國者善中之善，故作此詩，美其武公之德，以明有邦國者善善之功焉。經三章，皆是國人宜之，美其德之辭也。“以明有國善善之功焉”，敘其作詩之意，於經無所當也。○箋“父謂”至“其宜”。○正義曰：以桓公已作司徒，武公又複為之，子能繼父，是其美德，故兼言父子，所以盛美武公。《周禮·大司徒職》曰：“因民常而施十有二教焉：一曰以祀禮教敬，則民不苟；二曰以陽禮教讓，則民不爭；三曰以陰禮教親，則民不怨；四曰以樂教和，則民不乖；五曰以儀辨等，則民不越；六曰以俗教安，則民不愉；七曰以刑教中，則民不暴；八曰以誓教恤，則民不怠；九曰以度教節，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職；十有一曰以賢製爵，則民慎德；十有二曰以庸製祿，則民興功。”是司徒職掌十二教也。祀禮，謂祭祀之禮，教之恭敬，則民不苟且。陽禮，謂鄉射、飲酒之禮，教之謙讓，則民不爭鬥。陰禮，謂男女昏姻之禮，教之相親，則民不怨曠。樂，謂五聲八音之樂，教之和睦，則民不乖戾。儀，謂君南麵，臣北麵，父坐子伏之屬，辨其等級，則民不逾越。俗，謂土地所生習，教之安存，則民不愉惰。刑，謂刑罰，教之中正，則民不殘暴。誓，謂戒敕，教之相憂，則民不懈怠。度，謂宮室衣服之製，教之節製，則民知止足。世事，謂士農工商之事，教之各能其事，則民不失業。以賢之大小，製其爵之尊卑，則民皆謹慎其德，相勸為善，以功之多少，製其祿之數量，則民皆興立功效，自求多福。司徒之職，所掌多矣。此十二事，是教民之大者，故舉以言焉。此與《淇隩》國人美君有德，能仕王朝，是其一國之事，故為風。蘇公之刺暴公，吉甫之美申伯，同寮之相刺美，乃所以刺美時王，故為雅。作者主意有異，故所係不同。
緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。緇，黑色，卿士聽朝之正服也。改，更也。有德君子，宜世居卿士之位焉。箋雲：緇衣者，居私朝之服也。天子之朝服，皮弁服也。○敝，本又作“弊”，符世反。朝，直遙反，下同。適子之館兮，還予授子之粲兮。適，之。館，舍。粲，餐也。諸侯入為天子卿士，受采祿。箋雲：卿士所之之館，在天子宮，如今之諸廬也。自館還在采地之都，我則設餐以授之。愛之，欲飲食之。○館，古玩反。粲，七旦反，飧也。飧，蘇尊反。廬，力於反。飲，於鴆反。食音嗣。
[疏]“緇衣”至“粲兮”。○毛以為，武公作卿士，服緇衣，國人美之。言武公於此緇衣之宜服之兮，言其德稱其服也。此衣若敝，我原王家又複改而為之兮，原其常居其位，常服此服也。卿士於王宮有館舍，於畿內有采祿。言武公去鄭國，入王朝之適子卿士之館舍兮，自朝而還，我原王家授子武公以采祿兮，欲使常朝於王，常食采祿也。采祿，王之所授，衣服，王之所賜，而言予為子授者，其意原王為然，非民所能改受之也。○鄭以為，國人愛美武公，緇衣若弊，我原為君改作兮。自館而還，我原授君以飲食兮。愛之，原得作衣服，與之飲食也。鄭以授之以食為民授之，則改作衣服亦民為之也。○傳“緇黑”至“之位”。○正義曰：《考工記》言染法，“三入為纁，五入為緅，七入為緇”。注雲：“染纁者三入而成，又再染以黑則為緅，又複再染以黑乃成緇。”是緇為黑色。此緇衣，即《士冠禮》所雲“主人玄冠朝服，緇帶素韡”是也。諸侯與其臣服之以日視朝，故禮通謂此服為朝服。美武公善為司徒，而經雲“緇衣”，明緇衣，卿士所服也。而天子與其臣皮弁以日視朝，則卿士旦朝於王服皮弁，不服緇衣，故知是卿士聽朝之正服。謂既朝於王，退適治事之館，釋皮弁而服，以聽其所朝之政也。言緇衣之宜，謂德稱其服，宜衣此衣，敝則更原王為之，令常衣此服。以武公繼世為卿，並皆宜之，故言“有德君子，宜世居卿士之位焉”。○箋“緇衣”至“弁服”。○正義曰：退適治事之處，為私也，對在天子之庭為公。此私朝在天子宮內，即下句“適子之館兮”是也。《舜典》雲“辟四門”者，注雲：“卿士之職，使為已出政教於天下。”言四門者，亦因卿士之私朝在國門，魯有東門襄仲，宋有桐門右師，是後之取法於前也。彼言私朝者在國門，謂卿大夫夕治家事，私家之朝耳，與此不同。何則？《玉藻》說視朝之禮曰：“君既視朝，退適路寢。使人視大夫，大夫退，然後適小寢，釋服。”君使人視其事盡，然後休息，則知國之政教事在君所斷之，不得歸適國門私朝，明國門私朝非君朝矣。《論語》“冉子退朝”，注雲“朝於季氏之私朝”，亦謂私家之朝，與此異也。《玉藻》雲“天子皮弁以日視朝”，是天子之朝服皮弁，故退適諸曹服緇衣也。定本雲“天子之朝，朝服皮弁服”。○傳“適之”至“采祿”。○正義曰：《釋詁》雲：“之、適，往也。”故適得為之。館者，人所止舍，故為舍也。“粲，餐”，《釋言》文。郭璞曰：“今河北人呼食為粲，謂餐食也。”諸侯入為天子卿士，受采祿，解其授粲之意。采謂田邑，采取賦稅。祿謂賜之以穀。二者皆天子與之，以供飲食，故謂之授子粲也。○箋“卿士”至“飲食”。○正義曰：《考工記》說王官之製，“內有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉”。注雲：“內，路寢之裏。外，路寢之表。九室如今朝堂諸曹治事之處也。六卿三孤為九卿”。彼言諸曹治事處，此言諸廬，正謂天子宮內，卿士各立曹司，有廬舍以治事也。言適子之館，則有所從而適也。言還授子粲，則還有所至也。既為天子卿士，不可還歸鄭國，明是從采邑而適公館，從公館而反采邑，故雲“還在采地之都，我則設餐以授之”。傳言受采祿者，以采祿解粲義也。箋言還在采地之都者，自謂回還所至國人授粲之處，其意與傳不同。雖在采地之都，原授之食，其授之者，謂鄭國之人，非采地之人。何則？此詩是鄭人美君，非采地之人美之。且食采之主，非邑民常君，善惡係於天子，不得曲美鄭國君也。鄭國之人所以能遠就采地，授之食者，言愛之，原飲食之耳，非即實與之食也。易傳者，以言予者鄭人自授之食，非言天子與之祿也。飲食雖雲小事，聖人以之為禮。《伐柯》言王迎周公，言“我覯之子，籩豆有踐”，奉迎聖人，猶原以飲食，故小民愛君，原飲食之。