緇衣之好兮，敝，予又改造兮。好，猶宜也。箋雲：造，為也。
[疏]箋“造，為”。○正義曰：《釋言》文。
適子之館兮，還，予授子之粲兮。
緇衣之蓆兮，敝，予又改作兮。蓆，大也。箋雲：作，為也。○蓆音席，《韓詩》雲“儲也”，《說文》雲“廣多”。
[疏]傳“蓆，大”。○正義曰：《釋詁》文。言服緇衣，大得其宜也。
適子之館兮，還，予授子之粲兮。
《緇衣》三章，章四句。
《將仲子》，刺莊公也。不勝其母，以害其弟。弟叔失道而公弗製，祭仲諫而公弗聽，小不忍以致大亂焉。莊公之母，謂武薑。生莊公及弟叔段，段好勇而無禮。公不早為之所，而使驕慢。○將，七羊反，下及注皆同。勝音升。祭，側界反，後放此。聽，吐丁反。好，呼報反。
[疏]“《將仲》三章，章八句”至“大亂焉”。○正義曰：作《將仲子》詩者，刺莊公也。公有弟名段，字叔。其母愛之，令莊公處之大都。莊公不能勝止其母，遂處段於大都，至使驕而作亂，終以害其親弟。是公之過也。此叔於未亂之前，失為弟之道，而公不禁製，令之奢僣。有臣祭仲者，諫公，令早為之所，而公不聽用。於事之小，不忍治之，以致大亂國焉，故刺之。經三章，皆陳拒諫之辭。“豈敢愛之？畏我父母”，是小不忍也。後乃興師伐之，是致大亂大也。○箋“莊公”至“驕慢”。○正義曰：此事見於《左傳》隱元年。傳曰：“鄭武公娶於申，曰武薑，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚薑氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請於武公，公不許。及莊公即位，為之請製。公曰：‘製，岩邑也，虢叔死焉。他邑唯命。’請京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：‘都，城過百雉，國之害也。今京不度，非製也，君將不堪。’公曰：‘薑氏欲之，焉辟害？’對曰：‘薑氏何厭之有！不如早為之所，無使滋蔓！蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？’公曰：‘多行不義，必自斃，子姑待之。’既而大叔命西鄙、北鄙貳於己。公子呂曰：‘國不堪二，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若不與，則請除之。’公曰：‘無庸，將自及。’大叔又收貳以為己邑，至於廩延。子封曰：‘可矣。厚將得眾。’公曰：‘不義，不昵。厚將崩。’大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之。公聞其期，曰：‘可矣。’命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段。段入於鄢。公伐諸鄢。大叔出奔共。”是謂共城大叔。是段驕慢作亂之事也。《大叔於田序》曰：“叔多才而好勇。”是段勇而無禮也。
將仲子兮！無逾我裏，無折我樹杞。將，請也。仲子，祭仲也。逾，越。裏，居也。二十五家為裏。杞，木名也。折，言傷害也。箋雲：祭仲驟諫，莊公不能用其言，故言請，固距之。“無逾我裏”，喻言無幹我親戚也。“無折我樹杞”，喻言無傷害我兄弟也。仲初諫曰：“君將與之，臣請事之。君若不與，臣請除之。”○折，之舌反，下同。杞音起。驟，仕救反，服虔曰：“數也。”“君若與之”，一本“若”作“將”。豈敢愛之？畏我父母。箋雲：段將為害，我豈敢愛之而不誅與？以父母之故，故不為也。○“段將”，此一將字如字。與音餘。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！箋雲：懷私曰懷。言仲子之言可私懷也。我迫於父母，有言不得從也。
[疏]“將仲子”至“可畏”。○正義曰：祭仲數諫莊公，莊公不能用之，反請於仲子兮，汝當無逾越我居之裏垣，無損折我所樹之杞木，以喻無幹犯我之親戚，無傷害我之兄弟。段將為害，我豈敢愛之而不誅與？但畏我父母也。以父母愛之，若誅之，恐傷父母之心，故不忍也。仲子之言可私懷也，雖然父母之言亦可畏也。言莊公以小不忍至於大亂，故陳其拒諫之辭以刺之。傳“裏居”至“木名”。○正義曰：裏者，民之所居，故為居也。《地官·遂人》雲：“五家為鄰，五鄰為裏。”是二十五家為裏也。“無逾我裏”，謂無逾越我裏居之垣牆，但裏者，人所居之名，故以所居表牆耳。《四牡》傳雲：“杞，枸檵。”此直雲木名，則與彼別也。陸機《疏》雲：“杞，柳屬也，生水傍，樹如柳，葉粗而白色，理微赤，故今人以為車轂。今共北淇水傍，魯國泰山汶水邊，純杞也。○箋“祭仲”至“除之”。○正義曰：哀二十年《左傳》雲：“吳公子慶忌驟諫吳王。”服虔雲：“驟，數也。”箋言驟諫，出於彼文。序不言驟，而箋言驟者，若非數諫，不應固請，故知驟諫也。以裏垣之內始有樹木，故以裏喻親戚，樹喻兄弟。既言驟諫，以為其諫非一，故言“初諫曰”，以為數諫之意。案《左傳》此言乃是公子呂辭，今箋以為祭仲諫者，詩陳請祭仲，不請公子呂，然則祭仲之諫多於公子呂矣。而公子呂請除大叔，為諫之切，莫切於此。祭仲正可數諫耳，其辭亦不是過。仲當亦有此言，故引之以為祭仲諫。○箋“懷私”至“得從”。○正義曰：《晉語》稱公子重耳安於齊，薑氏勸之行，雲：“懷與安，實病大事。《鄭詩》雲：‘仲可懷也。’”引此為懷私之義，故以懷為私。以父母愛段，不用害之，故畏迫父母，有言不得從也。於時其父雖亡，遺言尚存，與母連言之也。
將仲子兮！無逾我牆，無折我樹桑。牆，垣也。桑，木之眾也。○垣音袁。豈敢愛之？畏我諸兄。諸兄，公族。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也！
將仲子兮！無逾我園，無折我樹檀。園所以樹木也。檀，強韌之木。○檀，徒丹反，木名。強，其良反，一音居良反。忍，本亦作“刃”，同而慎反。依字韋旁作刃，今此假借也。沈雲係旁作刃為是。案糸旁刃，音女巾反，《離騷》雲“紉秋蘭以為佩”，是也。
[疏]傳“園所”至“之木”。○正義曰：《大宰職》雲：“園圃，毓草木。”園者圃之蕃，故其內可以種木也。檀材可以為車，故雲“強韌之木。”陸機《疏》雲：“檀木皮正青滑澤，與檕迷相似，又似駁馬。駁馬，梓檎。故裏語曰：‘斫檀不諦得檕迷，檕迷尚可得駁馬。’檕迷一名挈，故齊人諺曰：‘上山斫檀，挈先殫。’”
豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。
《將仲子》三章，章八句。
《叔於田》，刺莊公也。叔處於京，繕甲治兵，以出於田，國人說而歸之。繕之言善也。甲，鎧也。○繕，市戰反，善也。說音悅。鎧，苦愛反。
[疏]“《叔於田》三章，章五句”至“歸之”。○箋“繕之”至“甲鎧”。○正義曰：《世本》雲：“杼作甲。”宋仲子雲：“少康子名杼也。”經典皆謂之甲，後世乃名為鎧。箋以今曉古。
叔於田，巷無居人。叔，大叔段也。田，取禽也。巷，裏塗也。箋雲：叔往田，國人注心於叔，似如無人處。○巷，學絳反。大音泰，後“大叔”皆放此。○豈無居人？不如叔也，洵美且仁。箋雲：洵，信也。言叔信美好而又仁。○洵，蘇遵反。
[疏]“叔於”至“且仁”。○正義曰：此皆悅叔之辭。時人言叔之往田獵也，裏巷之內全似無複居人。豈可實無居人乎，有居人矣，但不如叔也信美好而且有仁德。國人注心於叔，悅之若此，而公不知禁，故刺之。○傳“叔大”至“裏塗”。○正義曰：《左傳》及下篇皆謂之大叔，故傳辨之，以明叔與大叔一人，其字曰叔，以寵私過度，時呼為大叔，《左傳》謂之京城大叔。是由寵而異其號也。此言“叔於田”，下言“大叔於田”，作者意殊，無他義也。田者，獵之別名，以取禽於田，因名曰田，故雲“田，取禽也”。《豐》曰“俟我乎巷”，謂待我於門外，知巷是裏內之途道也。○箋“洵信”至“又仁”。○正義曰：“洵，信”，《釋詁》文。仁是行之美名，叔乃作亂之賊，謂之信美好而又仁者，言國人悅之辭，非實仁也。
叔於狩，巷無飲酒。冬獵曰狩。箋雲：飲酒，謂燕飲也。○狩，手又反。獵，力輒反。豈無飲酒？不如叔也，洵美且好。
[疏]傳“冬獵曰狩”。○正義曰：《釋天》文。李巡曰：“圍守取之，無所擇也。”
叔適野，巷無服馬。箋雲：適，之也。郊外曰野。服馬，猶乘馬也。豈無服馬？不如叔也，洵美且武。箋雲：武，有武節。
[疏]箋“郊外”至“乘馬”。○正義曰：《釋地》雲：“郊外謂之牧，牧外謂之野。”是野在郊外也。《易》稱“服牛乘馬”，俱是駕用之義，故雲服馬猶乘馬。夾轅兩馬謂之服馬。何知此非夾轅之馬，而雲“猶乘馬”者，以上章言無居人，無飲酒，皆是人事而言，此不宜獨言無馬，知正謂叔既往田，巷無乘馬之人耳。○箋“武，有武節”。○正義曰：文武者，人之伎能。今言美且武，悅其為武，則合武之要，故雲有武節。言其不妄為武。
《叔於田》三章，章五句。
《大叔於田》，刺莊公也。叔多才而好勇，不義而得眾也。○“而勇”，本或作“而好勇”，“好”衍字。
[疏]“《大叔於田》三章，章十句”至“得眾”。正義曰：叔負才恃眾，必為亂階，而公不知禁，故刺之。經陳其善射禦之等，是多才也；“襢裼暴虎”，是好勇也；“火烈具舉”，是得眾也。
叔於田，乘乘馬。叔之從公田也。○“叔於田”，本或作“大叔於田”者，誤。“乘乘”，上如字，下繩證反。後句例爾。執轡如組，兩驂如舞。驂之與服，和諧中節。箋雲：如組者，如織組之為也。在旁曰驂。○組音祖。中，竹仲反。叔在藪，火烈具舉。藪，澤，禽之府也。烈，列。具俱也。箋雲：列人持火俱舉，言眾同心。○藪，素口反，《韓詩》雲：“禽獸居之曰藪。”襢裼暴虎，獻於公所。襢裼，肉袒也。暴虎，空手以搏之。箋雲：“獻於公所”，進於君也。○襢，本又作“袒”，音但。裼，素曆反。搏音博。“將叔無狃，戒其傷女。”狃，習也。箋雲：狃，複也。請叔無複者，愛也。○將，七羊反，請也。毋音無，本亦作“無”。狃，女九反。複，符又反，下同。
[疏]“大叔”至“傷女”。○毛以為，大叔往田獵之時，乘駕一乘之馬。叔馬既良，叔之禦人又善，執持馬轡如織組。織組者，總紕於此，成文於彼。禦者執轡於手，馬騁於道，如織組之為，其兩驂之馬與兩服馬和諧，如人舞者之中於樂節也。大叔乘馬，從公田獵。叔之在於藪澤也，火有行列，俱時舉之，言得眾之心，故同時舉火。叔於是襢去裼衣，空手搏虎，執之而獻於公之處所。公見其如是，恐其更然，謂之曰：請叔無習此事。戒慎之，若複為之，其必傷汝矣。言大叔得眾之心，好勇如此，必將為亂，而公不禁，故刺之。○鄭唯以“狃”為“複”，餘同。○傳“叔之從公田”。○正義曰：下雲“襢裼暴虎，獻於公所”，明公亦與之俱田，故知從公田也。○傳“驂之”至“中節”。○正義曰：此經止雲“兩驂”，不言“兩服”，知驂與服和諧中節者，以下二章於此二句皆說“兩服”、“兩驂”，則知此經所雲，亦總驂、服。但馬之中節，亦由禦善，以其篇之首先雲禦者之良。既言“執轡如組”，不可更言兩服，理則有之，故知“如舞”之言，兼言服亦中節也。此二句言叔之所乘，馬良禦善耳，非大叔親自禦之。下言“又良禦忌”，乃雲叔身善禦。○傳“藪澤”至“具俱”。○正義曰：《地官序·澤虞》雲：“每大澤大藪，小澤小藪。”注雲：“澤，水所鍾。水希曰藪。”然則藪非一，而此雲“藪，澤”者，以藪澤俱是曠野之地，但有水無水異其名耳。《地官》藪澤共立澤虞掌之。《夏官·職方氏》每州雲其澤藪曰“某”，明某是一也。《釋地》說十藪雲：“鄭有圃田。”此言“在藪”，蓋在圃田也。此言“府”者，貨之所藏謂之府，藪澤亦禽獸之所藏，故雲“禽之府”。爛熟謂之烈，火烈嫌為火猛，此無取爛義，故轉烈為列，言火有行列也。火有行列，由布列人使持之，故箋申之雲“列人持火”。此為宵田，故持火照之。具，備，即偕俱之義，故為俱也。○傳“襢裼”至“搏之”。○正義曰：“襢裼，肉袒”，《釋訓》文。李巡曰：“襢裼，脫衣見體曰肉袒。”孫炎曰：“袒去裼衣。”《釋訓》又雲：“暴虎，徒搏也。”舍人曰：“無兵，空手搏之。”○傳“狃，習”。○正義曰：《釋言》雲：“狃，複也。”孫炎曰：“狃伏前事複為也。”複亦貫習之意，故傳以狃為習也。箋以《爾雅》正訓，故以為複。