《柏舟》五章，章六句。
《綠衣》，衛莊薑傷己也。妾上僣，夫人失位而作是詩也。綠當為“褖”，故作“褖”，轉作“綠”，字之誤也。莊薑，莊公夫人，齊女，姓薑氏。妾上僣者，謂公子州籲之母，母嬖而州籲驕。○綠，毛如字。綠，東方之間色也。鄭改作“褖”，吐亂反。篇內各同。“妾上”，時掌反，注“上僣”皆同。僣，箋念反。籲，況於反。嬖，補計反。《諡法》雲：“賤而得愛曰嬖。”嬖，卑也、媟也。
[疏]“《綠衣》四章，章四句”至“是詩”。○正義曰：作《綠衣》詩者，言衛莊薑傷已也。由賤妾為君所嬖而上僣，夫人失位而幽微，傷已不被寵遇，是故而作是詩也。四章皆傷辭，此言“而作是詩”及“故作是詩”，皆序作詩之由，不必即其人自作也，故《清人序》雲“危國亡師之本，故作是詩”，非高克自作也。《雲漢》雲“百姓見憂，故作是詩”，非百姓作之也。若《新台》雲“國人惡之，而作是詩”，《碩人》雲“國人憂之，而作是詩”，即是國人作之。各因文勢言之，非一端，不得為例也。○箋“綠當”至“籲驕”。○正義曰：必知“綠”誤而“褖”是者，此“綠衣”與《內司服》“綠衣”字同。內司服當王後之六服，五服不言色，唯綠衣言色，明其誤也。《內司服》注引《雜記》曰：“夫人複稅衣褕翟。”又《喪大記》曰“士妻，以褖衣”。言褖衣者甚眾，字或作“稅”。此“綠衣”者，實作“褖衣”也。以此言之，《內司服》無褖衣，而《禮記》有之，則褖衣是正也。彼綠衣宜為褖衣，故此綠衣亦為褖衣也。詩者詠歌，宜因其所有之服而言，不宜舉實無之綠衣以為喻，故知當作褖也。隱三年《左傳》曰“衛莊公娶於齊東宮得臣之妹，曰莊薑”，是齊女，姓薑氏也。又曰：“公子州籲，嬖人之子。”是州籲之母嬖也。又曰：“有寵而好兵。石碏諫曰：‘寵而不驕，鮮矣！’”是州籲驕也。定本“妾上僣者，謂公子州籲之母也。母嬖而州籲驕”。
綠兮衣兮，綠衣黃裏。興也。綠，間色。黃，正色。箋雲：褖兮衣兮者，言褖衣自有禮製也。諸侯夫人祭服之下，鞠衣為上，展衣次之，褖衣次之。次之者，眾妾亦以貴賤之等服之。鞠衣黃，展衣白，褖衣黑，皆以素紗為裏。今褖衣反以黃為裏，非甚禮製也，故以喻妾上僣。○裏音裏。間，間廁之間。鞠，居六反，言如菊花之色也。又去六反，言如麹塵之色。王後之服，四曰鞠衣，色黃也。展，知彥反，字亦作“襢”，音同。王後之服，五曰襢衣。毛氏雲：融皆雲色赤，鄭雲色白。紗音沙。心之憂矣，曷維其已。憂雖欲自止，何時能止也？
[疏]“綠兮”至“其已”。○毛以間色之綠不當為衣，猶不正之妾不宜嬖寵。今綠兮乃為衣兮，間色之綠今為衣而見，正色之黃反為裏而隱，以興今妾兮乃蒙寵兮。不正之妾今蒙寵而顯，正嫡夫人反見疏而微。綠衣以邪幹正，猶妾以賤陵貴。夫人既見疏遠，故心之憂矣，何時其可以止也？○鄭以為婦人之服有褖衣，今見妾上僣，因以褖衣失製，喻嫡妾之亂。言褖兮衣兮，褖衣自有禮製，當以素紗為裏，今褖衣反以黃為裏，非其製也。以喻賤兮妾兮，賤妾自有定分，當以謙恭為事，今賤妾反以驕僣為事，亦非其宜。妾之不可陵尊，猶衣之不可亂製，汝賤妾何為上僣乎！餘同。○傳“綠，間色。黃，正色”。○正義曰：綠，蒼黃之間色。黃，中央之正色。故雲“綠，間色。黃，正色”。言間、正者，見衣正色，不當用間，故《玉藻》雲：“衣正色，裳間色。”王肅雲“夫人正嫡而幽微，妾不正而尊顯”是也。○箋“褖兮”至“上僣”。○正義曰：褖衣黃裏為非製，明“褖兮衣兮”言其自有禮製也。禮製者，素紗為裏是也。又言“諸侯夫人祭服以下”至“褖衣黑”者，解以褖衣為喻之意。由諸侯之妾有褖衣，故假失製以喻僣也。《內司服》“掌王後之六服：褘衣、褕翟、闕翟、鞠衣、展衣、褖衣、素紗。”注雲：“後從王祭先王則服褘衣，祀先公則服褕翟，祭群小祀則服闕翟。”後以三翟為祭服。夫人於其國，衣服與王後同，亦三翟為祭服。眾妾不得服之。故鞠衣以下，眾妾以貴賤之等服之也。《內司服》又曰：“辨外內命婦之服：鞠衣、展衣、褖衣、素紗。”注雲：“內命婦之服，鞠衣，九嬪也；展衣，世婦也；褖衣，女禦也。”鄭以經稱命婦之服，王之三夫人與諸侯夫人名同，則不在命婦之中矣，故注雲：“三夫人其闕翟以下乎？”自九嬪以下三等，故為此次也。夫人於其國與王後同，明鞠衣以下，眾妾各以其等服之可知也。此服既有三，則眾妾亦分為三等，蓋夫人下，侄娣鞠衣，二媵展衣，其餘禒衣也。知“鞠衣黃，展衣白，褖衣黑”者，以《士冠禮》陳服於房中，爵弁服，皮弁服，玄端，及《士喪禮》陳襲事於房中，爵弁服，皮弁服，褖衣。以褖衣當玄端，玄端黑，則褖衣亦黑也。故《內司服》注以男子之褖衣黑，則知婦人之褖衣亦黑也。又子羔之襲褖衣纁袡，袡用纁，則衣用黑明矣。褖衣既黑，以四方之色逆而差之，則展衣白、鞠衣黃可知。皆以素紗為裏者，以《周禮》六服之外，別言“素紗”，明皆以素紗為裏也。今褖衣反以黃為裏，非其製，故以喻妾上僣也。然則鞠衣、展衣亦不得以黃為裏，獨舉褖衣者，詩人意所偶言，無義例也。
綠兮衣兮，綠衣黃裳。上曰衣，下曰裳。箋雲：婦人之服，不殊衣裳，上下同色。今衣黑而裳黃，喻亂嫡妾之禮。○嫡，本亦作“適”，同丁曆反。
[疏]“綠衣黃裳”。○毛以為，間色之綠，今為衣而在上；正色之黃，反為裳而處下，以興不正之妾，今蒙寵而尊，正嫡夫人反見疏而卑。前以表裏與幽顯，則此以上下喻尊卑，雖嫡妾之位不易，而莊公禮遇有薄厚也。鄭以婦人之服不殊裳，褖衣當以黑為裳，今反以黃為裳，非其製，以喻賤妾當以謙恭為事，今反上僣為事，亦非其宜。○箋“婦人”至“同色”。○正義曰：言不殊裳者，謂衣裳連，連則色同，故雲上下同色也。定本、《集注》皆雲“不殊衣裳”。《喪服》雲：“女子子在室為父，布總，箭笄，髽，衰，三年。”直言衰，不言裳，則裳與衰連，故注雲“不言裳者，婦人之服不殊裳”是也。知非吉凶異者，《士昏禮》雲“女次純衣”，及《禮記》“子羔之襲，褖衣纁袡為一”，稱譏襲婦服，皆不言裳，是吉服亦不殊裳也。若男子，朝服則緇衣素裳，喪服則斬衰素裳，吉凶皆殊衣裳也。
心之憂矣，曷維其亡。箋雲：亡之言忘也。
綠兮絲兮，女所治兮。綠，末也。絲，本也。箋雲：女，女妾上僣者。先染絲，後製衣，皆女之所治為也，而女反亂之，亦喻亂嫡妾之禮，責以本末之行。禮，大夫以上衣織，故本於絲也。○女，崔雲“毛如字”，鄭音汝。行，下孟反，下同。“以上”，時掌反。“衣織”，於既反，下音誌。我思古人，俾無訧兮。俾，使。訧，過也。箋雲：古人，謂製禮者。我思此人定尊卑，使人無過差之行。心善之也。○俾，卑爾反，沈必履反。訧音尤，本或作“尤”。差，初賣反，又初佳反。
[疏]“綠兮”至“訧兮”。○毛以為，言綠兮而由於絲兮，此女人之所治。以興使妾兮而承於嫡兮，此莊公之所治，由絲以為綠，即綠為末，絲為本，猶承嫡而使妾，則妾為卑而嫡為尊。公定尊卑不可亂，猶女治絲，本末不可易。今公何為使妾上僣，而令尊卑亂乎？莊薑既見公不能定尊卑，使己微而妾顯，故雲我思古之君子，妻妾有序，自使其行無過差者。以莊公不能然，故思之。○鄭言為褖衣兮，當先染絲而後製衣，是汝婦人之所為兮，汝何故亂之，先製衣而後染，使失製度也？以興嫡在先而尊貴，妾在後而卑賤，是汝賤妾之所為，汝何故亂，令妾在先而尊，嫡在後而卑？是亂嫡妾之禮，失本末之行。莊薑既見此妾上僣，違於禮製，故我思古製禮之人，定尊卑，使人無過差之行者。禮令下不僣上，故思之。○傳“綠，末。絲，本”。○正義曰：織絲而為繒，染之以成綠，故雲綠末絲本，以喻妾卑嫡尊也。上章言其反幽顯，此章責公亂尊卑。○箋“女妾”至“於絲”。○正義曰：以此詩傷妾之僣己，故知“汝，汝妾之上僣者”。大夫以上衣織，故知“先染絲，後製衣”。染絲製衣是婦人之事，故言“汝所治為也”。此衣非上僣之妾所自治，但衣者，婦人所作，假言衣之失製，以喻妾之上僣耳。故汝上僣之妾，言汝反亂之，喻亂嫡妾之禮也。雲“亂嫡妾之禮，責之以本末之行”，本末者，以先染絲為本，後製衣為末，大意與毛同。但毛以染綠為末，箋以製衣為末耳。箋亦以本喻嫡，以末喻妾，故雲“亂嫡妾之禮，責之以本末之行”。又解本絲之意，由大夫以上衣織，故本之。知者，《玉藻》雲“士不衣織”。士不得，明大夫以上得也。染人掌染絲帛，染絲謂衣織者也。
絺兮綌兮，淒其以風。淒，寒風也。箋雲：絺綌所以當暑，今以待寒，喻其失所也。○淒，七西反。我思古人，實獲我心。古之君子，實得我之心也。箋雲：古之聖人製禮者，使夫婦有道，妻妾貴賤各有次序。
[疏]“絺兮”至“我心”。○毛以為“稀兮綌兮”當服之以暑時，今用之於“淒其以風”之月，非其宜也，以興嫡兮妾兮當節之以禮，今使之翻然以亂之，亦非其宜也。言絺綌不以當暑，猶嫡妾不以其禮，故莊薑雲：我思古之君子定尊卑，實得我之心。○鄭以為言“絺兮綌兮”本當暑，今以待淒然寒風，失其所，以興賤兮妾兮所以守職，今以上僣於尊位，亦失其所，故思古之人製禮，使妻妾貴賤有次序，令妾不得上僣者，實得我之心也。○傳“淒，寒風”。○正義曰：《四月》雲“秋日淒淒”，淒，寒涼之名也。此連雲以風，故雲寒風也。○傳“古之君子”。○正義曰：傳以章首二句皆責莊公不能定其嫡妾之禮，故以為思古之君子，謂能定尊卑，使妻妾次序者也。○箋“古之聖人製禮者”。○正義曰：箋以上二句皆責妾之上僣，故以為思古之聖人製禮者，使貴賤有序，則妾不得上僣，故思之。
《綠衣》四章，章四句。
《燕燕》，衛莊薑送歸妾也。莊薑無子，陳女戴媯生子名完，莊薑以為己子。莊公薨，完立，而州籲殺之。戴媯於是大歸，莊薑遠送之於野，作詩見己誌。○燕，於見反。戴媯，居危反。戴，諡也。媯，陳姓也。完，字又作“皃”，俗音丸，即衛桓公也。殺，如字，又申誌反。見，賢遍反。
[疏]“《燕燕》四章，章六句”至“歸妾”。○正義曰：作《燕燕》詩者，言衛莊薑送歸妾也。謂戴媯大歸，莊薑送之。經所陳，皆訣別之後，述其送之之事也。○箋“莊薑”至“己誌”。○正義曰：隱三年《左傳》曰：“衛莊公娶於齊東宮得臣之妹曰莊薑，美而無子。又娶於陳曰厲媯，生孝伯，早死。其娣戴媯生桓公，莊薑以為己子。”四年春，州籲殺桓公，經書“弑其君完”。是莊薑無子，完立，州籲殺之之事也。由其子見殺，故戴媯於是大歸。莊薑養其子，與之相善，故越禮遠送於野，作此詩以見莊薑之誌也。知歸是戴媯者，經雲“先君之思”，則莊公薨矣。桓公之時，母不當輒歸。雖歸，非莊薑所當送歸，明桓公死後其母見子之殺，故歸。莊薑養其子，同傷桓公之死，故泣涕而送之也。言“大歸”者，不反之辭，故文十八年“夫人薑氏歸於齊”，《左傳》曰：“大歸也。”以歸寧者有時而反，此即歸不複來，故謂之大歸也。《衛世家》雲：“莊公娶齊女為夫人而無子。又娶陳女為夫人，生子早死。陳女女娣亦幸於莊公，而生子完。完母死，莊公命夫人齊女子之，立為大子。”禮，諸侯不再娶，且莊薑仍在，《左傳》唯言“又娶於陳”，不言為夫人。《世家》雲“又娶陳女為夫人”，非也。《左傳》唯言戴媯生桓公，莊薑養之，以為己子，不言其死，雲“完母死”，亦非也。然傳言又娶者，蓋謂媵也。《左傳》曰：“同姓媵之，異姓則否。”此陳其得媵莊薑者，《春秋》之世不能如禮。
燕燕於飛，差池其羽。燕燕，鳦也。燕之於飛，必差池其羽。箋雲：差池其羽，謂張舒其尾翼，興戴媯將歸，顧視其衣服。○差，楚佳反，又楚宜反。池，如字。鳦音乙，本又作“乙”，郭烏拔反。之子於歸，遠送於野。之子，去者也。歸，歸宗也。遠送過禮。於，於也。郊外曰野。箋雲：婦人之禮，送迎不出門。今我送是子，乃至於野者，舒己憤，盡己情。○野，如字，協韻羊汝反。沈雲：“協句宜音時預反。”後放此。憤，符粉反。瞻望弗及，泣涕如雨！瞻，視也。○涕，他禮反，徐又音弟。
[疏]“燕燕”至“如雨”。○正義曰：燕燕往飛之時，必舒張其尾翼，以興戴媯將歸之時，亦顧視其衣服。既視其衣服，從此而去。是此去之子，往歸於國，我莊薑遠送至於郊外之野。既至於野，與之訣別，己留而彼去，稍稍更遠，瞻望之不複能及，故念之泣涕如雨然也。上二句謂其將行，次二句言己在路，下二句言既訣之後。○傳“燕燕，鳦”。○正義曰：《釋鳥》“巂周、燕燕，鳦”。孫炎曰：“別三名。”舍人曰：“巂周名燕燕，又名鳦。”郭璞曰：“一名玄鳥，齊人呼鳦。此燕即今之燕也，古人重言之。《漢書》童謠雲‘燕燕尾涎涎’，是也。”鳦、乙字異，音義同。郭氏一音烏拔反。○箋“差池”至“衣服”。○正義曰：差池者，往飛之之貌，故雲“舒張其尾翼”。實翼也，而兼言尾者，以飛時尾亦舒張故也。鳥有羽翼，猶人有衣服，故知以羽之差池喻顧視衣服。既飛而有上下，故以“頡之頏之”喻出入前卻。既上下而有音聲，故以“上下其音”喻言語大小，取譬連類，各以其次。○箋“婦人送迎不出門”。○正義曰：僖二十二年《左傳》文。
燕燕於飛，頡之頏之。飛而上日頡，飛而下曰頏。箋雲：頡頏，興戴媯將歸，出入前卻。○頡，戶結反。頏，戶郎反。上，時掌反，篇內皆同。
[疏]傳“飛而”至“曰頏”。○正義曰：此及下傳“上音”、“下音”皆無文。以經言往飛之時，頡之頏之，明頡頏非一也，故知上曰頡，下曰頏。下經言“下上其音”，音無上下，唯飛有上下耳，知飛而上為音曰上音，飛而下為音曰下音也。
之子於歸，遠於將之。將，行也。箋雲：將亦送也。瞻望弗及，佇立以泣！佇立，久立也。○佇，直呂反。
燕燕於飛，下上其音。飛而上曰上音，飛而下曰下音。箋雲：“下上其音”，興戴媯將歸，言語感激，聲有小大。○激，經曆反。之子於歸，遠送於南。陳在衛南。○南，如字，沈雲：“協句宜乃林反。今謂古人韻緩，不煩改字。”瞻望弗及，實勞我心。○實，是也，本亦作“寔”。
仲氏任隻，其心塞淵。仲，戴媯字也。任，大。塞，瘞。淵，深也。箋雲：任者，以恩相親信也。《周禮》“六行：孝、友、睦、姻、任、恤”。○任，入林反。沈雲：“鄭而鴆反。”“塞，瘞”，於例反，崔《集注》本作“實”。行，下孟反，下篇同。終溫且惠，淑慎其身。惠，順也。箋雲：溫，謂顏色和也。淑，善也。先君之思，以勖寡人！勖，勉也。箋雲：戴媯思先君莊公之故，故將歸猶勸勉寡人以禮義。寡人，莊薑自謂也。○勖，凶玉反，徐又況目反。
[疏]“仲氏”至“寡人”。○正義曰：莊薑既送戴媯，而思其德行及其言語，乃稱其字，言仲氏有大德行也，其心誠實而深遠也。又終當顏色溫和，且能恭順，善自謹慎其身。內外之德既如此，又於將歸之時，思先君之故，勸勉寡人以禮義也。○鄭唯任字為異，言仲氏有任之德，能以恩相親信也。○傳“仲戴”至“任大”。○正義曰：婦人不以名行，今稱仲氏，明是其字。《禮記》“男女異長”，注雲“各自為伯季”，故婦人稱仲氏也。“任，大”，《釋詁》文也。定本“任大”之下雲：“‘塞，瘞也’，俗本‘塞，實也’。”○箋“任者”至“任恤”。正義曰：箋以此二句說戴媯之操行，故知為任恤，言其能以恩相親信也，故引“六行”之“任”以證之。《周禮》注雲：“善於父母為孝。善於兄弟為友。睦，親於九族。姻，親於外親。任，信於友道。恤，振於憂貧。”○箋“戴媯”至“禮義”。○正義曰：以勸勉之，故知是禮義也。《坊記》引此詩，注以為夫人定薑之詩，不同者，《鄭誌》答炅模雲：“為《記》注時，就盧君先師亦然。後乃得毛公傳，既古書義又且然。《記》注己行，不複改之。”
《燕燕》四章，章六句。
《日月》，衛莊薑傷己也。遭州籲之難，傷己不見答於先君，以至困窮之詩也。。○難，乃旦反。“以至困窮之詩也”，舊本皆爾，俗本或作“以致困窮而作是詩也”，誤。
[疏]“《日月》四章，章六句”至“困窮”。○正義曰：俗本作“以致困窮之詩”者，誤也。
日居月諸！照臨下土。日乎月乎，照臨之也。箋雲：日月喻國君與夫人也，當同德齊意以治國者，常道也。乃如之人兮，逝不古處。逝，逮。古，故也。箋雲：之人，是人也，謂莊公也。其所以接及我者，不以故處，甚違其初時。○處，昌慮反，又昌呂反。胡能有定？寧不我顧？胡，何。定，止也。箋雲：寧猶曾也。君之行如是，何能有所定乎？曾不顧念我之言，是其所以不能定完也。○顧，本又作“顧”，如字，徐音古，此亦協韻也。後放此。
[疏]“日居”至“我顧”。○正義曰：言日乎，日以照晝，月乎，月以照夜，故得同曜齊明，而照臨下土。以興國君也，夫人也，國君視外治，夫人視內政，當亦同德齊意以治理國事，如此是其常道。今乃如是人莊公，其所接及我夫人，不以古時恩意處遇之，是不與之同德齊意，失月配日之義也。公於夫婦尚不得所，於眾事亦何能有所定乎？適曾不顧念我之言而己，無能有所定也。○傳“逝，逮”。○正義曰：《釋言》文也。又曰：“逮，及也。”故箋雲“其所以接及我者”。下章傳雲：“不及我以相好。”皆為及也。顧下章傳，亦宜倒讀，雲“不及我以故處”也，雖倒，義與鄭同。但鄭順經文，故似與傳異耳。○箋“是其”至“定完”。○正義曰：此本傷君不答於己，言夫婦之道尚如是，於眾事何能有所定乎！然則莊公是不能定事之人，鄭引不能定事之驗，謂莊公不能定完者，隱三年《左傳》曰：“公子州籲有寵而好兵，公不禁。石碏諫曰：‘將立州籲，乃定之矣。若猶未也，階之為禍。’”是公有欲立州籲之意，故杜預雲：“完雖為莊薑子，然太子之位未定。”是完不為太子也。《左傳》唯言莊薑以為己子，不言為太子，而《世家》雲“命夫人齊女子之，立為太子”，非也。