卷二 二之一
卷二 二之一
◎邶柏舟詁訓傳第三
○陸曰：鄭雲：“邶、鄘、衛者，殷紂畿內地名，屬古冀州。自紂城而北曰邶，南曰鄘，東曰衛。衛在汲郡朝歌縣，時康叔正封於衛。其末子孫稍並兼彼二國，混其地而名之。作者各有所傷，從其本國而異之，故有邶、鄘、衛之詩。”王肅同。從此訖《豳·七月》，十二國並變風也。邶，蒲對反，本又作“鄁”，《字林》方代反。柏音百，字又作“栢”。
邶鄘衛譜邶、鄘、衛者，商紂畿內方千裏之地。○正義曰：《地理誌》雲：“河內本殷之舊都，周既滅殷，分其畿內為三國，《詩·風》邶、鄘、衛是也。”如《誌》之言，故知畿內。以畿內，故知方千裏也。○其封域在《禹貢》冀州大行之東。○正義曰：案《禹貢》大行屬冀州。《地理誌》雲：“大行在河內山陽縣西北。”以《詩》言，楚丘、桑中、淇水、漕浚皆在山東，故皆雲在大行之東。大行屬河內，河內即紂都，而西不逾大行者，蓋其都近西也。○北逾衡漳，○正義曰：鄭注《禹貢》雲：“衡漳者，漳水潢流。”《地理誌》雲：“漳水在上黨沽縣大黽穀，東北至安平阜城入河。”以漳水自上黨而過鄴城之北，南距紂都百餘裏耳，故知逾之。○東及兗州桑土之野。○正義曰：《禹貢》兗州雲：“桑土既蠶。”注雲：“其地尤宜蠶桑，因以名之。”今濮水之上，地有桑間者，僖三十一年“衛遷於帝丘”，杜預雲：“帝丘，今東郡濮陽縣也。”濮陽在濮水之北，是有桑土明矣。○周武王伐紂，以其京師封紂子武庚為殷後。正義曰：此皆《史記·世家》文。○庶殷頑民，被紂化日久，未可以建諸侯，乃三分其地，置三監，使管叔、蔡叔、霍叔尹而教之。正義曰：《地理誌》雲：“邶以封紂子武庚；鄘，管叔尹之；衛，蔡叔尹之，以監殷民，謂之三監。”則三監者，武庚為其一，無霍叔矣。王肅、服虔皆依《誌》為說。鄭不然者，以《書傳》曰“武王殺紂，立武庚，繼公子祿父。使管叔、蔡叔監祿父，祿父及三監叛”。言使管、蔡監祿父，祿父不自監也。言祿父及三監叛，則祿父已外更有三人為監，祿父非一監矣。《古文尚書·蔡仲之命》曰“惟周公位塚宰，正百工，群叔流言，乃致辟管叔於商，囚蔡叔於郭鄰，降霍叔於庶人，三年不齒”，則以管、蔡、霍三叔為三監明矣。孫毓亦雲：“三監當有霍叔，鄭義為長。”然則《書敘》唯言伐管叔、蔡叔，不言霍叔者，鄭雲“綯赦之也。”《王製》使大夫監於方伯之國，國三人。謂使大夫三人監州長也。此為殷民難化，且使監之。武庚又非方伯，不與《王製》同也。《史記》雲：“武王為武庚未集，恐其有賊心，乃令弟管叔、蔡叔傅相之，三分其地置三監。”則三叔各監一國，不知所監之國為誰也。《地理誌》雖雲管叔尹鄘，蔡叔尹衛，以武庚在三監之中，未可據信，則管、蔡所監不足明矣，故鄭不指言之。監者，且令監之，非所封也。封，即管、蔡、霍是也。○自紂城而北謂之邶，南謂之鄘，東謂之衛。○正義曰：此無文也。以詩人之作，自歌土風，驗其水土之名，知其國之所在。《衛》曰“送子涉淇，至於頓丘”，頓丘今為縣名，在朝歌紂都之東也。紂都河北，而《鄘》曰“在彼中河”，鄘境在南明矣。都既近西，明不分國，故以為邶在北。三國之境地相連接，故《邶》曰“亦流於淇”，《鄘》曰“送我乎淇之上矣”，《衛》曰“瞻彼淇奧”，是以三國皆言淇也。戴公東徙，渡河野處漕邑，則漕地在鄘也。而《邶》曰“土國城漕”，國人所築之城也；“思須與漕”，衛女所經之邑也；“河水彌彌”，宣公作台之處也。此詩人本述其事，作為自歌其土也。王肅、服虔以為鄘在紂都之西。孫毓雲：“據《鄘風·定之方中》，楚丘之歌，鄘在紂都之南，相證自明，而城以西無驗。其城之西，迫於西山，南附洛邑，檀伯之封，溫原樊州皆為列國，《鄘風》所興，不出於此，鄭義為長。”
武王既喪，管叔及其群弟見周公將攝政，乃流言於國，曰“公將不利於孺子”。○正義曰：此皆《金縢》之文，唯“見周公將攝政”一句非耳。彼注雲：管，國名。叔，字。周公兄，武王弟，封於管。群弟，蔡叔、霍叔。武王崩，周公免喪，欲居攝。小人不知天命而非之，故流“公將不利於孺子”之言於京師。孺子，謂成王也。知管叔“周公之兄”者，《孟子》文也。周公避之，居東都二年。秋，大熟未獲，有雷電疾風之異。乃後成王悅而迎之，反而遂居攝。○正義曰：知者，準的《金縢》之文。如鄭注《金縢》，周公初出，成王年十三。避居二年，成王年十四。秋，大熟，遭雷風。成王迎而反之。是成王年十五，避居三年。雲“二年”者，不數初出之年故也。
三監導武庚叛。○正義曰：《書序》雲：“武王崩，三監及淮夷叛。”注雲：“周公還攝政，懼誅，因開導淮夷與俱叛。居攝一年之時，係之武王。崩者，其惡之初自崩始也。”又《書傳》曰：“使管叔、蔡叔監祿父。武王死，成王幼，管、蔡疑周公而流言。奄君蒲姑謂祿父曰：‘武王既死矣，成王尚幼矣，周公見疑矣。此百世之時也，請舉事。’然後祿父及三監叛”。奄君導之，祿父遂與三監叛，則三監亦導之矣。故《左傳》曰“管、蔡啟商，惎間王室”是也。成王既黜殷命，殺武庚，複伐三監。○正義曰：“成王既黜殷命，殺武庚”，《書序》文也。彼注雲“黜殷命，謂誅武庚”是也。既殺武庚，複伐三監，為異時伐者，以《書序》“黜殷命”，“伐管、蔡”，別文言之，明非一時也。殺武庚，伐三監，皆在攝政二年，故《書傳》曰“二年克殷”。注雲：“誅管、蔡及祿父等也”。○更於此三國建諸侯，以殷餘民封康叔於衛，使為之長。○正義曰：以未可建諸侯，故置三監。今既伐三監，明於此建諸侯矣。《書序》曰：“成王既伐管叔、蔡叔，以殷餘民封康叔，作《康誥》。”攝政二年伐管、蔡，四年建侯於衛，則伐管蔡、封康叔異年，而《書序》連言之者，注雲：“言伐管、蔡者，為因其國也。”王肅《康詰》注雲“康，國名，在千裏之畿內。既滅管、蔡，更封為衛侯”。鄭無明說，義或當然。或者康諡也。言為之長者，以周公建國不過五百裏，明不以千裏之地盡封康叔，故知更建諸侯也。妹邦於諸國屬鄘，《酒誥》命康叔雲：“明大命於妹邦。”注雲：“妹邦者，紂都所處，其民尤化紂嗜酒。今祿父見誅，康叔為其連屬之監，是康叔並監鄘也。”又季劄見歌《邶》、《鄘》、《衛》，言“康叔、武公之德如是”，故知為之長。後世子孫稍並彼二國，混而名之。○正義曰：以康叔不得二國，故知後世子孫也。頃公之惡，邶人刺之，則頃公以前已兼邶。其鄘或亦然矣。周自昭王以後，政教陵遲，諸侯或強弱相陵，故得兼彼二國，混一其境，同名曰衛也。此殷畿千裏，不必邶、鄘之地止建二國也。或多建國數，漸並於衛，不必一時滅之，故雲稍並兼也。《地理誌》雲：“武王崩，三監叛，周公誅之，盡以其地封弟康叔，號曰孟侯，遷邶、鄘之民於洛邑，故邶、鄘、衛三國之詩相與同風。”如《誌》之言，則康叔初即兼彼二國，非子孫矣。服虔依以為說，鄭不然者，以周之大國不過五百裏，王畿千裏，康叔與之同，反過周公，非其製也。
七世至頃侯，當周夷王時，衛國政衰，變風始作。○正義曰：《衛世家》雲：“康叔卒，子康伯立。卒，子孝伯立。卒，子嗣伯立。卒，子疌伯立。卒，子靖伯立。卒，子貞伯立。卒，子頃候立。”除頃侯，故七世也。又曰：“頃侯厚賂周夷王，夷王命為衛侯。”故知當夷王時。此鄭數君世，諸國不同。齊、陳並數有詩之君，此及曹不數，頃公、共公又不數，及魯則並數，此皆隨便而言，不為例也。故作者各有所傷，從其國本而異之，為《邶》、《鄘》、《衛》之詩焉。○正義曰：《綠衣》、《日月》、《終風》、《燕燕》、《柏舟》、《河廣》、《泉水》、《竹竿》述夫人衛女之事，而得分屬三國者，如此《譜》說，定是三國之人所作，非夫人衛女自作矣。《泉水》、《竹竿》俱述思歸之女，而分在異國，明是二國之人作矣。女在他國，衛人得為作詩者，蓋大夫聘問往來，見其思歸之狀，而為之作歌也。唯《載馳》一篇序雲“許穆夫人作也”，《左傳》曰“許穆夫人賦《載馳》”，《列女傳》稱夫人所親作，或是自作之也。若許穆夫人所作，而得入《鄘風》者，蓋以於時國在鄘地，故使其詩屬鄘也。《木瓜》美齊，《猗嗟》刺魯，各從所作之風，不入所述之國。許穆夫人之詩得在衛國者，以夫人身是衛女，辭為衛發，故使其詩歸衛也。宋襄之母則身已歸衛，非複宋婦，其詩不必親作，故在衛焉。並邶、鄘分為三國，鄭並十邑不分之者，以鄭在西都，十邑之中無鄭名，又皆國小，土風不異，不似邶、鄘之地，大與衛同，又先有衛名，故分之也。雖分從邶、鄘，其實衛也。故序每篇言衛，明是衛詩，猶唐實是晉，故序亦每篇言晉也。其秦仲、陳佗皆以字配國，當諡號之稱，非為國名而施也。若異國之君，必以國配諡，恐與其君相亂，若《河廣》宋襄，《木瓜》齊桓，《猗嗟》魯莊公之輩是也。三國如此次者，以君世之首在前者為先，故《世家》，頃侯卒，子釐侯立。四十二年卒，子共伯餘立為君。共伯弟和襲攻共伯於墓上，共伯自殺。衛人立和為衛侯，是為武公。以頃公三國詩之最先，故《邶》在前也。《鄘·柏舟》與《淇奧》雖同是武公之詩，共薑守義事在武公政美入相之前，故《鄘》次之，《衛》為後也。凡編詩以君世為次，此三國當其君之時，或作或否，其有詩者，各於其國以君世為次也。《世家》曰：“武公即位，脩康叔政，百姓和集。五十五年卒，子莊公楊立。二十三年卒，太子完立，是為桓公。二年，弟州籲驕奢，桓公黜之。十六年，州籲襲殺桓公而自立。九月殺州籲於濮，迎桓公子晉於邢而立之，是為宣公。十九年卒，太子朔立，是為惠公。四年奔齊，立公子黔牟。黔牟立八年，惠公複入。三十三年卒，子懿公赤立。九年為狄所滅，立昭伯頑之子申為戴公。元年卒，立弟燬，是為文公。”此其君次也。序者，或以事明主，或言其諡，或終始備言，或與初見末義相發明，要在理著而已。若一君止一篇者，明言號諡，多則文有詳略。《邶·柏舟》雲“頃公之時”，則頃公詩也。《綠衣》“莊薑傷己，妾上僣”，當莊公時，則莊公詩也。詩述莊薑而作，故序不言莊公也。《燕燕》雲“莊薑送歸妾也”，妾非夫人所當出，出不當夫人送，今雲“送歸妾”，明子死乃送之，是州籲詩也。《日月》、《終風》、《擊鼓》，序皆雲州籲。《凱風》從上明之，皆州籲詩也。《雄雉》、《匏有苦葉》，序言宣公，舉其始，《新台》、《二子乘舟》複言宣公，詳其終，則《穀風》、《式微》、《旄丘》、《簡兮》、《泉水》、《北門》、《北風》、《靜女》在其間，皆宣公詩也。《鄘·柏舟》雲“共伯蚤死，其妻守義”，明武公時作，則武公詩也。《牆有茨》“公子頑通於君母”，君母則惠公母，則惠公詩也。《鶉之奔奔》雲“宣薑”，亦是惠公之母，則《君子偕老》、《桑中》在其間，亦皆惠公詩也。《定之方中》、《蝃蝀》、《相鼠》、《於旄》，序皆雲文公，文公詩可知。《載馳序》雲“懿公為狄人所滅，露於漕邑”，則戴公詩也。在文公下者，後人不能盡得其次第，爛於下耳。《衛·淇奧》雲“美武公”，則武公詩矣。《考槃》、《碩人》，序皆雲“莊公”，則莊公詩也。《氓》雲“宣公之時”，則宣公詩也。《竹竿》從上言之，亦宣公詩也。《芄蘭》刺惠公，則惠公詩也。《河廣》雲“宋襄公母歸於衛”，母雖父所出，而文係於襄梗覂明襄公即位乃作，襄公以魯僖十年即位，二十一年卒，終始當衛文公，則文公詩矣。《伯兮》雲“為王前驅”，《有狐序》雲“衛之男女失時”，皆不言諡，在《河廣》、《木瓜》之間，則似文公詩矣。但文公、惠公之時，無從王征伐之事，惟桓五年秋，蔡人、衛人、陳人從王伐鄭，當宣公時，則《伯兮》宣公詩也。《伯兮》既為宣公詩，則《有狐》亦非文公詩也。文公滅而複興，詩無刺者，不得有男女失時之歌，則《有狐》亦宣公詩也，與《伯兮》俱爛於此，本在《芄蘭》之上，序者於《氓》舉國公以明下，故不複言宣公耳。推此則換爛在作序之後，故舉上明下。若本第於此，則《伯兮》宜言諡以辨嫌，不宜越《芄蘭》、《河廣》而蒙《氓》詩之序也。《木瓜》雲“齊桓公救而封之”，則文公詩也，故鄭於左方中皆以此知之也。然鄭於其君之下雲某篇某作者，準其時之事而言，其作未必即此君之世作也。何則？文王之詩有在成王時作者，是不必其時即作也。《春秋》之義，未逾年不成君，而州籲以春弑君，九月死於濮，不成君而得有詩者，以其已在君位，百姓蒙其惡，故得作詩以刺之也。《柏舟》共薑自誓，不為共伯詩者，以共伯已死，其妻守義，當武公之時，非共伯政教之所及，所以為武公詩也。諸變詩一君有數篇者，大率以事之先後為次，故衛宣公先蒸於夷薑，後納伋妻，《邶》詩先《匏有苦葉》，後次《新台》，是以事先後為次也。舉此而言，則其餘皆以事次也。《牆有茨》、《鶉之奔奔》皆刺宣薑，其篇不次，而使《桑中》間之，則編篇之意，或以事義相類，或以先後相次，序、注無其明說，難以言之。
《柏舟》，言仁而不遇也。衛頃公之時，仁人不遇，小人在側。不遇者，君不受已之誌也。君近小人，則賢者見侵害。○柏，木名。頃音傾。近，附近之近。
[疏]“《柏舟》五章，章六句”。○“不遇”至“侵害”。○正義曰：箋以仁人不遇，嫌其不得進仕，故言“不遇者，君不受己之誌”，以言“亦汎其流”，明與小人並列也。言“不能奮飛”，是在位不忍去也。《穀梁傳》曰：“遇者何？誌相得。”是不得君誌亦為不遇也。二章雲“薄言往訴，逢彼之怒”，是君不受己之誌也。四章雲“覯閔既多，受侮不少”，是賢者見侵害也。
汎彼柏舟，亦汎其流。興也。汎，流貌。柏，木，所以宜為舟也。亦汎汎其流，不以濟度也。箋雲：舟，載渡物者，今不用，而與物汎汎然俱流水中。興者，喻仁人之不見用，而與群小人並列，亦猶是也。○汎，敷劍反。“汎，流貌”，本或作“汎汎，流貌”者，此從王肅注加。耿耿不寐，如有隱憂。耿耿，猶儆儆也。隱，痛也。箋雲：仁人既不遇，憂在見侵害。○耿，古幸反。儆音景。微我無酒，以敖以遊。非我無酒，可以敖遊忘憂也。○敖，本亦作“遨”，五羔反。
[疏]“汎彼”至“以遊”。○正義曰：言汎然而流者，是彼柏木之舟。此柏木之舟宜用濟渡，今而不用，亦汎汎然其與眾物俱流水中而己。以興在列位者是彼仁德之人，此仁德之人宜用輔佐，今乃不用，亦與眾小人並列於朝而己。仁人既與小人並列，恐其害於己，故夜儆儆然不能寐，如人有痛疾之憂，言憂之甚也。非我無酒，可以敖遊而忘此憂，但此憂之深，非敖遊可釋也。○傳“汎流”至“濟度”。○正義曰：《竹竿》雲“檜楫鬆舟”，《菁菁者莪》雲“汎汎楊舟”，則鬆楊皆可為舟。言柏木所以宜為舟者，解以舟喻仁人之意，言柏木所以宜為舟，猶仁人所以宜為官，非謂餘木不宜也。
我心匪鑒，不可以茹。鑒，所以察形也。茹，度也。箋雲：鑒之察形，但知方圓白黑，不能度其真偽。我心非如是鑒，我於眾人之善惡外內，心度知之。○監，本又作“鑒”，甲暫反，鏡也。茹，如預反，徐音如庶反。度，待洛反，下同。亦有兄弟，不可以據。據，依也。箋雲：兄弟至親，當相據依。言亦有不相據依以為是者，希耳。責之以兄弟之道，謂同姓臣也。薄言往訴，逢彼之怒。彼，彼兄弟。○訴，蘇路反。怒，協韻，乃路反。
[疏]“我心”至“之怒”。○正義曰：仁人不遇，故自稱已德，宜所親用。言我心非如鑒，然不可以茹也。我心則可以茹，何者？鑒之察形，但能知外之方圓白黑，不能度知內之善惡真偽。我心則可以度知內之善惡，非徒如鑒然。言能照察物者，莫明於鑒，今己德則逾之。又與君同姓，當相據依。天下時亦有兄弟不可以據依者，猶尚希耳。庶君應不然。何由亦不可以據乎？我既有德，又與君至親，而不遇我。薄往君所愬之，反逢彼君之恚怒，不受己誌也。○箋“責之”至“姓臣”。○正義曰：此責君而言兄弟者，此仁人與君同姓，故以兄弟之道責之。言兄弟者，正謂君與己為兄弟也，故“逢彼之怒”，傳曰“彼，彼兄弟”，正謂逢遇君之怒，以君為兄弟也。
我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。石雖堅，尚可轉。席雖平，尚可卷。箋雲：言已心誌堅平，過於石席。○卷，眷勉反。注同。威儀棣棣，不可選也。君子望之儼然可畏，禮容俯仰各有威儀耳。棣棣，富而閑習也。物有其容，不可數也。箋雲：稱已威儀如此者，言己德備而不遇，所以慍也。○棣，本或作“逮”，同徒帝反，又音代。選，雪兗反，選也。儼，魚檢反，本或作“嚴”，音同。數，色主反。
[疏]“我心”至“可選”。○正義曰：仁人既不遇，故又陳己德以怨於君。言我心非如石然，石雖堅，尚可轉，我心堅，不可轉也。我心又非如席然，席雖平，尚可卷，我心平，不可卷也。非有心誌堅平過於石席，又有儼然之威，俯仰之儀，棣棣然富備，其容狀不可具數。內外之稱，其德如此。今不見用，故己所以怨。○傳“君子”至“可數”。○正義曰：此言“君子望之儼然可畏”，解經之威也。“禮容俯仰各有宜耳”，解經之儀也。《論語》曰：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。”《左傳》曰“有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀”是也。言威儀棣棣然，富備而閑曉，貫習為之。又解不可選者，物各有其容，遭時製宜，不可數。昭九年《左傳》曰“服以旌禮，禮以行事，事有其物，物有其容”是也。
憂心悄悄，慍於群小。慍，怒也。悄悄，憂貌。箋雲：群小，眾小人在君側者。○悄，七小反。慍，憂運反。覯閔既多，受侮不少。閔，病也。○遘，古豆反，本或作“覯”。侮音武，徐又音茂。靜言思之，寤辟有摽。靜，安也。辟，拊心也。摽，拊心貌。箋雲：言，我也。○辟，本又作“擘”，避亦反。摽，符小反。拊音撫。
[疏]“憂心”至“有摽”。○正義曰：言仁人憂心悄悄然，而怨此群小人在於君側者也。又小人見困病於我既多，又我受小人侵侮不少，故怨之也。既不勝小人所侵害，故我於夜中安靜而思念之，則寤覺之中，拊心而摽然，言怨此小人之極也。“覯閔既多，受侮不少”，言“覯”，自彼加我之辭；言“受”，從已受彼之稱耳。○傳“摽，拊心貌”。○正義曰：辟既為拊心，即雲“有摽”，故知“摽，拊心貌”，謂拊心之時，其手摽然。
日居月諸，胡迭而微。箋雲：日，君象也。月，臣象也。微，謂虧傷也。君道當常明如日，而月有虧盈，今君失道而任小人，大臣專恣，則日如月然。○迭，待結反，《韓詩》作“”，音同，雲：“，常也。心之憂矣，如匪澣衣。如衣之不澣矣。箋雲：衣之不澣，則憒辱無照察。○澣，戶管反。憒，古對反。靜言思之，不能奮飛。不能如鳥奮翼而飛去。箋雲：臣不遇於君，猶不忍去，厚之至也。
[疏]“日居”至“奪飛”。○正義曰：日當常明，月即有虧，今日何為與月更迭而虧傷乎？猶君何為與臣更迭而屈伸乎。日實無虧傷，但以日比君，假以言之耳。君既失道，小人縱恣，仁人不遇，故心之憂矣，如不浣之衣。衣不浣，憒辱無照察，似己之憂，煩憒無容樂。仁人憂不自勝，言我安靜而思，君惡如是，意欲逃亡，但以君臣之故，不能如鳥奮翼而飛去，鳥能擇木，故取譬焉。○箋“日居”至“月然”。○正義曰：《禮器》曰“大明生於東，月生於西，陰陽之分，夫婦之位”，則日月喻夫婦也。《孝經讖》曰“兄日姊月”，日月又喻兄姊。以其陰陽之象，故隨尊卑為喻。居、諸者，語助也。故《日月》傳曰：“日乎月乎”，不言居、諸也。《檀弓》雲：“何居，我未之前聞也？”注雲：“居，語助也。”《左傳》曰：“皋陶庭堅不祀，忽諸？”服虔雲：“諸，辭。”是居、諸皆不為義也。微謂虧傷者，《禮運》雲：“三五而盈，三五而闕。”注雲“一盈一闕，屈伸之義”，是也。《十月之交》雲：“彼月而微，此日而微。”箋雲：“微，謂不明也。”以為日月之食。知此微非食者，以經責日雲“何迭而微”，是日不當微也。若食，則日月同有，何責雲“胡迭而微”？故知謂虧傷也。彼《十月之交》陳食事，故微謂食，與此別。○箋“臣不”至“之至”。○正義曰：此仁人以兄弟之道責君，則同姓之臣，故恩厚之至，不忍去也。以《箴膏盲》雲“楚鬻拳同姓，有不去之恩”，《論語》注雲“箕子、比幹不忍去”，皆是同姓之臣，有親屬之恩，君雖無道，不忍去之也。然君臣義合，道終不行，雖同姓，有去之理，故微子去之，與箕子、比幹同稱三仁，明同姓之臣，有得去之道也。