卷一 一之五
卷一 一之五
《摽有梅》，男女及時也。召南之國，被文王之化，男女得以及時也。○摽，婢小反，徐符表反。梅，木名也，《韓詩》作“楳”，《說文》“楳亦梅字”。“男女及時也”，本或作“得以及時”者，從下而誤。被，皮寄反。
[疏]“《摽有梅》三章，章四句”至“及時”。○正義曰：作《摽有梅》詩者，言男女及時也。召南之國，被文王之化，故男女皆得以及時。謂紂時俗衰政亂，男女喪其配耦，嫁娶多不以時。今被文王之化，故男女皆得以及時。俗本“男女”下有“得以”二字者，誤也。毛以卒章雲三十之男、二十之女為蕃育法，二章為男年二十八九、女年十八九，首章謂男年二十六七、女年十六七，以梅落喻男女年衰，則未落宜據男年二十五、女年十五矣，則毛以上二章陳年盛正昏之時，卒章蕃育法雖在期盡，亦是及時。《東門之楊》傳雲“不逮秋冬”，則毛意以秋冬皆得成昏。孫卿曰：“霜降逆女，冰泮殺止。”霜降，九月也。冰泮，正月也。孫卿，毛氏之師，明毛亦然，以九月至正月皆可為昏也。又《家語》曰：“霜降而婦功成，而嫁娶者行焉。冰泮農業起，昏禮殺於此。”又雲：“冬合男女，春班爵位。”《邶詩》曰：“士如歸妻，迨冰未泮。”是其事也。其《周禮》言仲春，《夏小正》言二月者，皆為期盡蕃育之法。《禮記》雲“二十曰弱冠”，又曰“冠，成人之道”，成人乃可為人父矣。《喪服》傳曰“十九至十六為長殤”，禮子不殤父，明男二十為初娶之端。又《禮記》曰“女子十五許嫁而笄”，以十五為成人，許嫁不為殤，明女十五為初昏之端矣。王肅述毛曰：“前賢有言，丈夫二十不敢不有室，女子十五不敢不事人。”譙周亦雲：“是故男自二十以及三十，女自十五以至二十，皆得以嫁娶。先是則速，後是則晚矣。凡人嫁娶，或以賢淑，或以方類，豈但年數而已。”此皆取說於毛氏矣。然則男自二十以至二十九，女自十五以至十九，皆為盛年，其昏，自季秋至於孟春，惟其所用，不限其月。若男三十、女二十為期盡蕃育，雖仲春猶可行，即此卒章是也。又男女之昏，為賢淑與方類，但男年二十以後，女年十五以後，隨任所當，嘉好則成，不必要以十五六女配二十一二男也。雖二十女配二十之男，三十之男配十五之女，亦可也。傳言三十之男，二十之女，據其並期盡者，依《周禮》文為正。鄭據《周禮》仲春為昏是其正。此序雲“男女得以及時”，言及者，汲汲之辭，故三章皆為蕃育之法，非仲春也。上二章陳及夏行嫁，卒章言夏晚大衰，不複得嫁，待明年仲春，亦是及時也。以梅實喻時之盛衰，不以喻年。若梅實未落，十分皆在，喻時未有衰，即仲春之月是也。此經所不陳。既以仲春之月為正，去之彌遠則時益衰，近則衰少，衰少則梅落少，衰多則似梅落多，時不可為昏則似梅落盡。首章“其實七兮”，謂在樹者七，梅落仍少，以喻衰猶少，謂孟夏也。以去春近，仍為善時，故下句言“迨其吉兮”，欲及其善時也。二章言“其實三兮”，謂在者唯三，梅落益多，謂仲夏也。過此則不複可嫁，故雲“迨其今兮”。今，急辭，恐其過此，故急也。又卒章“頃筐塈之”，謂梅十分皆落，梅實既盡，喻去春光遠，善亦盡矣，謂季夏也。不可複昏，待至明年仲春，故下句雲“迨其謂之”。箋雲“女年二十而無嫁端，則有勤望之憂，明年仲春，不待以禮會之。時禮雖不備，相奔不禁”。由季夏時盡，故至明年也。季春亦非正時，箋不以首章當之者，以四月五月與春接連，猶可以嫁，三月則可以嫁明矣。六月則為晚。此篇三章，宜一章興一月，故以首章為初夏，二章為向晚，此得以及時，宜舉末以言之，故不以為季春也。所以於五月得為昏，至六月則不可者，以四月五月去春未一時，故可強嫁，故季夏，去春遠矣，故不得為昏。知待至明年春者，《周禮·媒氏》“仲春之月，奔者不禁”，故知明年得行也。鄭以仲春為昏月，故《行露》、《野有蔓草》皆引《周禮》“仲春之月，令會男女之無夫家者”。又《夏小正》“二月，綏多女士”，下雲“有女懷春”，故以仲春為昏月也。此首章箋雲女年二十，則依《周禮》、《書傳》、《穀梁》、《禮記》皆言男三十而娶，女二十而嫁，故不從毛傳。且女子十五，正言許嫁，不言即嫁也。《越語》曰：“女子十七不嫁，丈夫二十不娶，父母有罪。”越王謂欲報吳之故，特下此令。又若女年皆十五而嫁，越王欲速為昏，何由乃下十七之期乎？又諸經傳所以皆雲三十、二十，都不言正嫁娶之年，而皆為期盡也。孫卿《家語》未可據信，故據《周禮》三十之男，二十之女，昏用仲春也。案《異義》“人君年幾而娶？今《大戴禮》說男子三十而娶，女子二十而嫁，天子巳下及庶人同禮；又《左傳》說人君十五生子，禮，三十而娶，庶人禮也。謹案：舜生三十不娶，謂之鰥；《禮·文王世子》曰“文王十五生武王，武王有兄伯邑考”，故知人君早昏，所以重繼嗣。鄭玄不駁，明知天子諸侯十二而冠，冠而生子。大夫以下，明從庶人法也。《行露》之篇，女以多露拒男，此四月、五月而雲猶可嫁者，《鄭誌》答張逸雲：“《行露》以正言也，《標有梅》以蕃育人民。”然則《行露》為不從男，故以禮拒之；此為有故，不及正時許之，所以蕃育人民故也。《綢繆》首章“三星在天”，箋雲：“三月之末，四月之中。”二章“三星在隅”，箋雲：“四月之末，五月之中。”卒章“三星在戶”，箋雲：“五月之末，六月之中。”與此三章之喻大同。彼雲“不得其時”，此雲“及時”者，此文王之化，有故不得以仲春者，許之，所以蕃育人民。彼正時不行，故為違禮。事同意異，故美刺有殊。
摽有梅，其實七兮。興也。摽，落也。盛極則隋落者，梅也。尚在樹者七。箋雲：興者，梅實尚餘七未落，喻始衰也。謂女二十，春盛而不嫁，至夏則衰。○隋，迨果反，又徒火反。求我庶士，迨其吉兮。吉，善也。箋雲：我，我當嫁者。庶，眾。迨，及也。求女之當嫁者之眾士，宜及其善時。善時謂年二十，雖夏未大衰。○迨音待，《韓詩》雲：“顧也。”
[疏]“摽有”至“吉兮”。○毛以為隋落者是有梅，此梅雖落，其實十分之中，尚在樹者七，其三始落，是梅始衰，興女年十六七，亦女年始衰，求女之當嫁者之眾士，宜及其此善時以為昏。比十五為衰，對十八九故為善，此同興男女年，舉女年則男年可知矣。○鄭以梅落興時衰為異，言閜落者是有梅，此梅雖落，其實十分之中尚七未落。已三分落矣，而在者眾，以興漸衰者善時。此時雖衰，其十分之中尚七分未衰，唯三分衰耳，而善者猶多，謂孟夏之月初承春後，仍為善時，求我當嫁者之眾士，宜及孟夏善時以承昏事。○箋“梅實”至“始衰”。○正義曰：箋知不以梅記時者，以序雲“男女得以及時”，而經有三章，宜一章喻一月。若為記時，則梅已有落，不久則盡，“其實七兮”與“頃筐塈之”正同一月，非本曆陳及時之意，故為喻也。○箋“我，我當嫁者”。○正義曰：言此者，以女被文王之化，貞信之教興，必不自呼其夫，令及時之取己。鄭恐有女自我之嫌，故辨之，言我者，詩人我，此女之當嫁者，亦非女自我。
摽有梅，其實三兮。在者三也。箋雲：此夏鄉晚，梅之隋落差多，在者餘三耳。○鄉，本亦作“鄉”，又作“向”，同，許亮反。差，初賣反。求我庶士，迨其今兮。今，急辭也。
摽有梅，頃筐塈之。塈，取也。箋雲：頃筐取之，謂夏已晚，頃筐取之於地。○頃音傾。塈，許器反。求我庶士，迨其謂之。不待備禮也。三十之男，二十之女，禮未備則不待禮會而行之者，所以蕃育民人也。△箋雲：謂勤也。女年二十而無嫁端，則有勤望之憂。不待禮會而行之者，謂明年仲春，不待以禮會之也。時禮雖不備，相奔不禁。○蕃音煩。禁，居鴆反，一音金。
[疏]“摽有”至“謂之”。○毛以為隋落者是有梅，此梅落盡，故以頃筐取之，以興女年二十，顏色甚衰，而用蕃育之禮以取之，求我當嫁者之眾士，宜及其此時而謂之以成昏。謂者，以言謂女而取之，不待備禮。○鄭以隋落者是梅，此梅落盡，故頃筐取之於地，以興漸衰者善時，此善時已盡，故待至明年仲春，以時已過，不可複昏故也。求我當嫁者之眾士，宜及明年仲春，女勤望之時，謂女年二十而不嫁，至明年仲春則有勤望之憂，宜及此時取之。○傳“不待”至“民人”。○正義曰：傳先言不待備禮者，解“謂之”之意。所以得謂之而成昏者，由不待備禮故也。又解不待備禮之意，言三十之男，二十之女，禮雖未備，年期既滿，則不待禮會而行之，所以藩育民人也。謂多得成昏，令其有子，所以蕃息生育人民，使之眾多。○箋“不待”至“不禁”。○正義曰：傳意三十之男，二十之女，其年仲春即不待禮會而行之。故鄭易之，言“不待禮會而行之”，謂明年仲春，如不待禮會之也。又稱不待禮者，禮雖不備，相奔不禁，即《周禮》“仲春之月，令會男女於是時也，相奔者不禁”，是也。
《摽有梅》三章，章四句。
《小星》，惠及下也。夫人無妒忌之行，惠及賤妾，進禦於君，知其命有貴賤，能盡其心矣。以色曰妒，以行曰忌。命謂禮命貴賤。○行，下孟反，注同。盡，津忍反，後放此。
[疏]“《小星》二章，章五句”至“其心矣”。○正義曰：作《小星》詩者，言夫人以恩惠及其下賤妾也。由夫人無妒忌之行，能以恩惠及賤妾，令得進禦於君，故賤妾亦自知其禮命與夫人貴賤不同，能盡其心以事夫人焉。言夫人惠及賤妾，使進禦於君，經二章上二句是也。眾妾自知卑賤，故抱衾而往禦，不當夕，下三句是也。既荷恩惠，故能盡心述夫人惠下之美，於經無所當也。此賤妾對夫人而言，則總指眾妾媵與侄娣皆為賤妾也。《曲禮下》雲“公侯有妾”，謂在九女之外，若內司服、女禦。注以衣服進者，彼暫時之事，不得次序進禦，明不在此賤妾之中。○箋“命謂禮命貴賤”。○正義曰：命謂貴賤者，夫人禮命貴，與君同，故稱曰小君。眾妾則賤，故《喪服》注雲：“貴者視卿，賤者視大夫也。”妾之貴者，夫人侄娣也，即《喪服》所謂“貴臣賤妾”也。《左氏》皆言以夫人之侄娣為繼室，明其貴也。何休雲：“夫人無子，立右媵之子。右媵無子，立左媵之子。”以二媵為貴，與禮不合，故《韓奕》箋獨言娣，舉其貴者，是侄娣貴於媵之義。
嘒彼小星，三五在東。嘒，微貌。小星，眾無名者。三，心。五，噣。四時更見。箋雲：眾無名之星，隨心、噣在天，猶諸妾隨夫人以次序進禦於君也。心在東方，三月時也。噣在東方，正月時也。如是終歲列宿更見。○嘒，呼惠反。噣，張救反，又都豆反，《爾雅》雲：“噣謂之柳。”更音庚，下同。見，賢遍反，下同。宿音秀。肅肅宵征，夙夜在公。寔命不同！肅肅，疾貌。宵，夜。征，行。寔，是也。命不得同於列位也。箋雲：夙，早也。謂諸妾肅肅然夜行，或早或夜，在於君所，以次序進禦者，是其禮命之數不同也。凡妾禦於君，不當夕。○寔，時職反，《韓詩》作“實”，雲“有也”。
[疏]“嘒彼”至“不同”。○正義曰：言嘒然微者，彼小星。此星雖微，亦隨三星之心、五星之噣以次列在天，見於東方，以興禮雖卑者，是彼賤妾雖卑，亦隨夫人以次序進禦於君所，由夫人不妒忌，惠及故也。眾妾自知己賤，不敢同於夫人，故肅肅然夜行，或早或夜，在於君所。夜來早往，或夜往而早來，不敢當夕，是禮命之數不得同於夫人故也。○傳“嘒彼”至“更見”。○正義曰：此言小星，故為微貌。《雲漢》傳曰“嘒，星貌”者，以宣王仰視，不止小星，故直言星貌，兼大星皆在也。嘒之為貌，不甚大明，比於日月為小，故大星小星皆得為小貌。知三為星者，下章雲“維參與昴”，昴不五星，則五非下章之昴也。五既非昴，則三亦非參，列宿之大，房、心、參伐，三既非參，而心亦三星，故知三謂心也。《綢繆》傳曰“三星，參也”者，以其剌昏姻不得其時，舉正時以刺之。冬日之昏，在天在戶，唯參為然，故知非心也。三星在罶皆為心，心實三星，而傳不明說，蓋從此為心，以其心稱三為正，故此稱三以對參也。箋則三皆為心，以其心實三星，而列宿之尊，故《元命苞》曰“心為天王”，《公羊》又雲“心為大辰”，故言三星。此及《綢繆》、《苕之華》皆雲心也。知五是噣者，《元命苞》雲“柳五星”，《釋天》雲“咮謂之柳”，《天文誌》曰“柳謂鳥喙”，則喙者，柳星也。以其為鳥星之口，故謂之喙。心，東方之宿；柳，南方之宿，著明者，故以比夫人也。言四時更見者，見連言在東，恐其俱時在東，故雲四時之中更迭見之。○箋“眾無”至“更見”。○正義曰：經言“在東”，箋雲“在天”者，在東據初見之方，此不取所見之方為義，直取星之在天，似婦人之進於夫，故變言在天。《綢繆》言“三星在天”，傳曰“見於東方”者，彼取記候，須所在之方為義，故變言在東。經取其韻，注說其義，故皆反其經也。又心在東方，三月時；喙在東方，正月時，是不同時見也。二者同在春見，但異月耳。雲四時者，如是終歲列宿更見，因明二十八宿更迭而見，不止於心、喙也。○傳“命不得同於列位”。○正義曰：雖同事於君，夫人貴而妾賤，禮命之數不得同於行列等位。○箋“諸妾”至“當夕”。○正義曰：《書傳》曰：“古者，後夫人將侍君，前息燭，後舉燭，至於房中，釋朝服，襲燕服，然後入禦於君。(又鳥)鳴，大師奏《(又鳥)鳴》於階下，然後夫人鳴佩玉於房中，告去。”由此言之，夫人往來舒而有儀，諸妾則肅肅然夜而疾行，是其異也。言或早或夜在於君所者，謂諸妾夜晚始往，及早來也，亦異於夫人也。或以為早謂夜初，妾有貴賤，往有早晚。知不然者，以其詩言“夙夜”者，皆記昏為夜，晨初為早，未有以初昏為夙者。又序雲“知其命有貴賤”，與此“寔命不同”一也。明此亦不同於夫人，非妾中自不同也。言“凡妾禦於君，不當夕”者，解所以夜晚乃往之意。由妾禦於君，不當夕故也。《內則》雲：“妻不在，妾禦莫敢當夕。”注雲：“避女君之禦日。”與此不同者，彼妻不在，妾不往禦，此自往禦之時，不敢當夕而往。文取於彼，義隨所證，亦斷章之義也。