嘒彼小星,維參與昴。參,伐也。昴,留也。箋雲:此言眾無名之星,亦隨伐、留在天。○參,所林反,星名也,一名伐。昴音卯,徐又音茅,一名留。二星皆西方宿也。留如字,又音柳,下同。
[疏]傳“參,伐。昴,留”。○正義曰:《天文誌》雲:“參,白虎宿。三星直。下有三星,旒曰伐。其外四星,左右肩股也。”則參實三星,故《綢繆》傳曰:“三星,參也。”以伐與參連體,參為列宿,統名之,若同一宿然。但伐亦為大星,與參互見,皆得相統,故《周禮》“熊旂六旒以象伐”,注雲:“伐屬白虎宿,與參連體,而六星言六旒,以象伐。”明伐得統參也。是以《演孔圖》雲“參以斬伐”,《公羊傳》曰“伐為大辰”,皆互舉相見之文也,故言“參,伐也”,見同體之義。《元命苞》元“昴六星,昴之為言留,言物成就係留”,是也。彼昴留為一,則參伐明亦為一也。
肅肅宵征,抱衾與裯。寔命不猶!衾,被也。裯,襌被也。猶,若也。箋雲:裯,床帳也。諸妾夜行,抱衾與床帳,待進禦之,次序不若,亦言尊卑異也。○衾,起金反。裯,直留反,徐雲:“鄭音直俱反。”帳,張仗反。
[疏]傳“衾,被。裯,襌被”。○正義曰:《葛生》曰“錦衾爛兮”,是衾為臥物,故知為被也。今名曰被,古者曰衾,《論語》謂之寢衣也。以衾既是被,裯亦宜為臥物,故為襌被也。○箋“裯,床帳”。○正義曰:鄭以衾既為被,不宜複雲襌被也。漢世名帳為裯,蓋因於古,故以為床帳。《鄭誌》張逸問:“此箋不知何以易傳?又諸妾抱帳,進禦於君,有常寢,何其碎?”答曰:“今人名帳為裯,雖古無名被為裯。諸妾何必人抱一帳?施者因之,如今漢抱帳也。”是鄭之改傳之意,雲“施者因之”。《內則》注雲:“諸侯取九女,侄娣兩兩而禦,則三日也。次兩媵,則四日也。次夫人專夜,則五日也。”是五日之中,一夜夫人,四夜媵妾。夫人禦後之夜,則次禦者抱衾而往。其後三夜,禦者因之,不複抱也。四夜既滿,其來者又抱之而還,以後夜夫人所專,不須帳也。所施帳者,為二人共侍於君,有須在帳者。妾往必二人俱往,不然不須帳,故天子九嬪以下,九人一夜,明九人更迭而往來矣。其禦,望前先卑,望後先尊,宜二媵下侄娣畢,次二媵,次夫人。下侄娣次夫人。望後乃反之。則望前最賤,妾抱帳往,貴者抱之還。望後,貴者抱之往,賤者抱之還。帳為諸妾而有,異於夫人也。
《小星》二章,章五句。
《江有汜》,美媵也。勤而無怨,嫡能悔過也。文王之時,江沱之閒,有嫡不以其媵備數,媵遇勞而無怨,嫡亦自悔也。勤者,以已宜媵而不得,心望之。○汜音祀,江水名。媵音孕,又繩證反。古者諸侯娶夫人,則同姓二國媵之。嫡,都狄反,正夫人也,下同。沱,徒何反,江水之別也,篇內同。
[疏]“《江有汜》三章,章五句”至“自悔”。○正義曰:作《江有汜》詩者,言美媵也。美其勤而不怨,謂宜為媵而不得行,心雖勤勞而不怨於嫡,故嫡亦能自悔過,謂悔其不與俱行也。當文王之時,江、沱之間,有嫡不以其媵備妾禦之數,媵遇憂思之勞而無所怨,而嫡有所思,亦能自悔過也。此本為美媵之不怨,因言嫡之能自悔,故美媵而後兼嫡也。嫡謂妻也。媵謂妾也。謂之媵者,以其從嫡,以送為名,故《士昏禮》注雲:“媵,送也。”古者女嫁必侄娣從,謂之媵也。《士昏禮》雲:“雖無娣,媵先。”言若或無娣,猶先侄媵,是士有娣,娣但不必備耳。《喪大記》“大夫撫侄娣”,是大夫有侄娣矣。《公羊傳》曰:“諸侯一取九女,二國媵之。”所從皆名媵,獨言二國者,異國主為媵,故特名之。其實,雖夫人侄娣亦為媵也。此言嫡媵,不指其諸侯大夫及士庶,雖文得兼施,若夫人,宜與《小星》同言夫人。此直雲“有嫡”,似大夫以下,但無文以明之。媵之行否,所由嫡者,嫡尊專妒,抑之而不得行,後思之而悔也。勤、勞一也,勤者,心企望之,望之而不得,所以成勞,故雲“遇勞”也。不以其媵備數,經三章次二句是也。嫡亦自悔,皆卒句是也。首章一句,為下而設。遇勞不怨,經無所當,稱美媵之本心耳。
江有汜,興也。決複入為汜。箋雲:興者,喻江水大,汜水小,然而並流,似嫡媵宜俱行。○決,古穴反,又音穴。複,扶福反。並,白猛反,又步頂反。之子歸,不我以。不我以,其後也悔。嫡能自悔也。箋雲:之子,是子也。是子,謂嫡也。婦人謂嫁曰歸。以猶與也。
[疏]“江有”至“也悔”。○正義曰:江水大,似嫡;汜水小,似媵。言江之有汜,得並流,以興嫡之有媵,宜俱行。言是子嫡妻往歸之時,不共我以俱行,由不以我俱去,故其後也悔。○傳“決複入為汜”。正義曰:《釋水》文也。此毛解汜之狀,其興與鄭同,知毛不以興夫人初過而後悔者,以後悔之文下章自見,故不解。
江有渚,渚,小洲也,水岐成渚。箋雲:江水流而渚留,是嫡與己異心,使已獨留不行。○渚,諸呂反,《韓詩》雲:“一溢一否曰渚。”“渚,小洲也”,本或無此注。“水岐”如字,何音其宜反,又音祗。之子歸,不我與。不我與,其後也處。處,止也。箋雲:嫡悔過自止。
江有沱,沱,江之別者。箋雲:岷山道江,東別為沱。○岷,本又作“頠”,武巾反,山名,在蜀。道,徒報反,本亦作“導”,下篇注同。之子歸,不我過。不我過,其嘯也歌。箋雲:嘯,蹙口而出聲。嫡有所思而為之,既覺自悔而歌。歌者,言其悔過,以自解說也。○過音戈,下文同。嘯,蕭叫反,沈蕭妙反。蹙,子六反,本亦作“蹴”。解,革買反,又閑買反。說,始拙反,又音悅。
《江有汜》三章,章五句。
《野有死麕》,惡無禮也。天下大亂,強暴相陵,遂成淫風。被文王之化,雖當亂世,猶惡無禮也。無禮者,為不由媒妁,雁幣不至,劫脅以成昏,謂紂之世。○麕,本亦作“麏”,又作“麇”,俱倫反。麏,獸名也。《草木疏》雲:“麏,獐也,青州人謂之麏。”惡,烏路反,下同。被,皮寄反。劫脅,上居業反,下許業反。
[疏]“《野有死麕》三章,二章章四句,一章三句”至“惡無禮”。○正義曰:作《野有死麕》詩者,言“惡無禮”,謂當紂之世,天下大亂,強暴相陵,遂成淫風之俗。被文王之化,雖當亂世,其貞女猶惡其無禮。經三章皆惡無禮之辭也。○箋“無禮”至“紂之世”。○正義曰:經言“吉士誘之”,女思媒氏導之,故知不由媒妁也。思其麕肉為禮,故知雁幣不至也。欲令舒而脫脫兮,故知劫脅以成昏也。箋反經為說,而先媒後幣,與經倒者,便文,見昏禮先媒。經主惡無禮,故先思所持之物也。或有俗本以“天下大亂”以下同為鄭注者,誤。定本、《集注》皆不然。
野有死麕,白茅包之。郊外曰野。包,裹也。凶荒則殺禮,猶有以將之。野有死麕,群田之獲而分其肉。白茅,取絜清也。箋雲:亂世之民貧,而強暴之男多行無禮,故貞女之情,欲令人以白茅裹束野中田者所分麕肉為禮而來。○包,逋茅反。裹音果。殺,所戒反,徐所例反。清如字,沈音淨。令,力呈反。有女懷春,吉士誘之。懷,思也。春,不暇待秋也。誘,道也。箋雲:有貞女思仲春以禮與男會,吉士使媒人道成之。疾時無禮而言然。○誘音酉。
[疏]“野有”至“誘之”。○毛以為皆惡無禮之辭也。言凶荒則殺禮,猶須禮以將之,故貞女欲男於野田中有死麕之肉,以白茅裹之為禮而來也。既欲其禮,又欲其及時,故有貞女思開春以禮與男會,不欲過時也。又欲令此吉士,先使媒人導成之,不欲無媒妁而自行也。○鄭唯“懷春”為異,言思仲春正昏之時,以禮與男會也。餘與毛同。言“春”,據成昏之時。“吉士誘之”,乃於納采之先,在春前矣。但以昏時為重,故先言“懷春”也。此詩所陳,皆是女之所欲,計有女懷春之文,應最在上。但昏禮主於交接,春是合昏之時,故以女懷配春為句,見春是所思之主。其實裹束麕肉亦是女之所思,故箋雲貞女之情,欲令以白茅裹束死麕肉為禮而來,是也。○傳“凶荒”至“絜清”。○正義曰:解以死麕之意。昏禮五禮用雁,唯納徵用幣,無麕鹿之肉。言死麕者,凶荒則殺禮,謂減殺其禮,不如豐年也。禮雖殺,猶須有物以將行之,故欲得用麕肉也。此由世亂民貧,故思以麕肉當雁幣也。故《有狐序》曰“古者凶荒,則殺禮多昏”。《司徒》“以荒政十有二聚萬民,十曰多昏”,鄭司農雲“多昏,不備禮而昏,娶者多”,是也。傳文解野中所以有死麕者,由群聚於田獵之中,獲而分得其肉。《繢人》注雲“齊人謂麕為獐”,則麕是獐也。必以白茅包之者,由取其絜清也。《易》曰:“藉用白茅,無咎。”傳曰“爾貢包茅不入,王祭不供,無以縮酒,以供祭祀”,明其絜清。○傳“春,不暇待秋”。正義曰:傳以秋冬為正昏,此雲春者,此女年二十,期已盡,不暇待秋也。此思春,思開春,欲其以禮來。若仲春,則不待禮會而行之,無為思麕肉矣。此女惡其無禮,恐其過晚,故舉春而言。其實往歲之秋冬,亦可以為昏矣。《釋詁》雲:“誘,進也。”《曲禮》注“進客謂導之”,明進、導一也,故以誘為導也。。○箋“有貞”至“言然”。正義曰:箋以仲春為昏時,故知貞女思仲春之月以禮與男會也。言吉士誘之者,女欲令吉士使媒人導達成昏禮也。疾時無媒,故言然也。言“懷春”,自思及時與男會也。言“誘之”,自吉士遣媒也,非謂仲春之月始思遣媒。何者?女十五許嫁,已遣媒以納采,二十仲春始親迎,故知非仲春月始思媒也。吉士者,善士也,述女稱男之意,故以善士言之。“士如歸妻”,“求我庶士”,皆非女所稱,故不言吉。《卷阿》雲“用吉士”,謂朝廷之士有善德,故稱吉士也。
林有樸樕,野有死鹿。白茅純束,樸樕,小木也。野有死鹿,廣物也。純束,猶包之也。箋雲:樸樕之中及野有死鹿,皆可以白茅包裹束以為禮,廣可用之物,非獨麕也。純讀如屯。○樸,蒲木反,又音仆。樕音速。純,徒本反,沈雲:“鄭徒尊反。”屯,舊徒本反,沈徒尊反,雲:“屯,聚也。”有女如玉。德如玉也。箋雲:如玉者,取其堅而絜白。
[疏]“林有”至“如玉”。○正義曰:言凶荒殺禮,非直麕肉可用,貞女又欲男子於林中有樸樕小木之處,及野之中有群田所分死鹿之肉,以白茅純束而裹之,以為禮而來也。由有貞女,堅而絜白,德如玉然,故惡此無禮,欲有以將之。○傳“樸樕,小木”。○正義曰:《釋木》雲:“樸樕,心。”某氏曰:“樸樕,斛樕也,有心能濕,江河間以作柱。”孫炎曰:“樸樕一名心。”是樸樕為木名也。言小木者,以林有此木,故言小木也。“林有樸樕”,謂林中有樸樕之木也,故箋雲“樸樕之中及野有死鹿”,不言林者,則林與樸樕為一也。知不別者,以樸樕,木名,若一木,不得有死鹿;若木眾,即是林矣,不得林與樸樕並言也。且下雲有死鹿,言有,足得蒙林,林下之有,不為鹿施,明是林中有樸樕之處也。樸樕與林不別,《正月》箋雲:“林中大木之處。”此小木得為林者,謂林中有此小木,非小木獨為林也。此宜雲“林中小木之處”。○箋“純讀如屯”。○正義曰:“純讀為屯”者,以純非束之義,讀為屯,取肉而裹束之,故傳雲“純束,猶包之”。○箋“如玉”至“絜白”。○正義曰:此皆比白玉,故言堅而絜白。《弁師》雲“五采玉”,則非一色。獨以白玉比之者,比其堅而絜白,不可汙以無禮。《小戎》箋雲“玉有五德”,不雲堅而絜白者,以男子百行,不可止貞絜故也。
舒而脫脫兮!舒,徐也。脫脫,舒遲也。箋雲:貞女欲吉士以禮來,脫脫然舒也。又疾時無禮,強暴之男相劫脅。○脫,敕外反,注同。無感我帨兮,感,動也。帨,佩巾也。箋雲:奔走失節,動其佩飾。○感如字,又胡坎反。帨,始銳反,沈始悅反。無使尨也吠!尨,狗也。非禮相陵則狗吠。○尨,美邦反。吠,符廢反。
[疏]“舒而”至“也吠”。○正義曰:此貞女思以禮來,惡其劫脅。言吉士當以禮而來,其威儀舒遲而脫脫兮,無動我之佩巾兮,又無令狗也吠。但以禮來,我則從之。疾時劫脅成昏,不得安舒,奔走失節,動其佩巾,其使尨也吠,己所以惡之,是謂惡無禮也。○傳“脫脫,舒遲”。○正義曰:脫脫,舒鷃之貌。不言貌者,略之。《采蘩》傳曰“僮僮,竦敬。祁祁,舒遲”,亦略而不言貌。定本“脫脫,舒貌”,有貌字,與俗本異。○傳“帨,佩巾”。○正義曰:《內則》雲子事父母,婦事舅姑,皆雲“左佩紛帨”。注雲:“帨,拭物之巾。”又曰“女子設帨於門右”。然則帨者是巾,為拭物,名之曰帨紛,其自佩之,故曰佩巾。○傳“尨狗”至“狗吠”。○正義曰:“尨,狗”,《釋畜》文。李巡曰:“尨一名狗。”非禮相陵,主不迎客,則有狗吠。此女原其禮來,不用驚狗,故《鄭誌》答張逸雲“正行昏禮,不得有狗吠”,是也。
《野有死麕》三章,二章四句,一章三句。
《何彼襛矣》,美王姬也。雖則王姬亦下嫁於諸侯,車服不係其夫,下王後一等,猶執婦道,以成肅雝之德也。下王後一等,謂車乘厭翟,勒麵繢裛,服則褕翟。○襛,如容反,《韓詩》作“茙”。茙音戎,《說文》雲:“衣厚貌。”王姬音基。王姬,武王女。姬,周姓也。杜預雲:“王姬以上為尊。”“雖王姬”,一本作“雖則王姬”。車音居,他皆放此。《釋名》雲:“古者曰車聲如居,所以居人也。”今曰車音尺奢反,雲舍也,韋昭曰:“古皆音尺奢反,從漢以來,始有居音。”係,本或作“繼”。下王,遐嫁反,注同。厭,於葉反。翟,庭曆反。厭翟,王後五路之第二者也。翟,雉也,次其羽相迫,故曰厭也。繪,本又作“繢”,戶妹反,畫文也。糸忽,作孔反。褕翟音遙翟,或作狄,王後六服之第二也。