卷一 一之四
卷一 一之四
《草蟲》，大夫妻能以禮自防也。○蟲，直忠反，本或作蟲，非也。蟲音許鬼反，《草木疏》雲：“一名負蠜，大小長短如蝗而青也。”
[疏]“《草蟲》三章，章七句”至“自防”。○正義曰：作《草蟲》詩者，言大夫妻能以禮自防也。經言在室則夫唱乃隨，既嫁則憂不當其禮，皆是以禮自防之事。
喓々草蟲，趯趯阜螽。興也。喓々，聲也。草蟲，常羊也。趯趯，躍也。阜螽，蠜也。卿大夫之妻，待禮而行，隨從君子。箋雲：草蟲鳴，阜螽躍而從之，異種同類，猶男女嘉時以禮相求呼。○喓，於遙反。趯，讬曆反。阜音婦。螽音終，李巡雲：“蝗子也。”《草本疏》雲：“今人謂蝗子為螽。”躍音藥。蠜音煩。種，章勇反。未見君子，憂心忡忡。忡忡，猶衝衝也。婦人雖適人，有歸宗之義。箋雲：未見君子者，謂在塗時也。在塗而憂，憂不當君子，無以寧父母，故心衝衝然。是其不自絕於其族之情。○忡，敕中反。當，丁浪反，下同。亦既見止，亦既覯止，我心則降。止，辭也。覯，遇。降下也。箋雲：既見，謂已同牢而食也。既覯，謂已昏也。始者憂於不當，今君子待已以禮，庶自此可以寧父母，故心下也。《易》曰：“男女覯精，萬物化生。”○覯，古豆反。降，戶江反。
[疏]“喓々”至“則降”。○正義曰：言喓々然鳴而相呼者，草蟲也。趯趯然躍而從之者，阜螽也。以興以禮求女者，大夫；隨從君子者，其妻也。此阜螽乃待草蟲鳴，而後從之，而與相隨也。以興大夫之妻必待大夫呼己而後從之，與俱去也。既已隨從君子，行嫁在塗，未見君子之時，父母憂己，恐其見棄，己亦恐不當君子，無以寧父母之意，故憂心衝衝然。亦既見君子，與之同牢而食；亦既遇君子，與之臥息於寢，知其待己以禮，庶可以安父母，故我心之憂即降下也。○傳“草蟲”至“螽蠜”。○正義曰：《釋蟲》雲：“草蟲，負蠜。”郭璞曰：“常羊也。”陸機雲：“小大長短如蝗也。奇音青色，好在茅草中。”《釋蟲》又雲：“阜螽，蠜。”李巡曰：“蝗子也。”陸機雲：“今人謂蝗子為螽子，兗州人謂之螣。許慎雲：‘蝗，螽也。’蔡邕雲：‘螽，蝗也。’明一物。”定本雲“阜螽，蠜”，依《爾雅》雲，則俗本雲“螽蠜”者，衍字也。箋“草蟲”至“求呼”。○正義曰：言異種同類者，以《爾雅》別文而釋，故知異種；今聞聲而相從，故知同類也。以其種類大同，故聞其聲，跳躍而相從，猶男女嘉時以禮相求呼也。嘉時者，謂嘉善之時，鄭為仲春之月也。以此善時相求呼，不為草蟲而記時也。《出車》箋雲：“草蟲鳴，晚秋之時。”○傳“婦人”至“之義”。○正義曰：婦人雖適人，若不當夫氏，為夫所出，還來歸宗，謂被出也。○箋“未見”至“塗時”。○正義曰：知者，以上文說“待禮而行，隨從君子”，則已去父母之家矣。下文“亦既見止”，謂同牢而食，則巳至夫家矣。此未見之文居其中，故知在塗時也。此章首已論行嫁之事，故下采蕨、采薇皆為在塗所見，文在未見之前，尚為在塗，則未見之言，在塗明矣。案《昏義》雲“婿親受之於父母”，則在家已見矣。今在塗言未見者，謂不見君子接待之禮而心憂，非謂未見其麵目而已。○箋“憂不”至“之情”。正義曰：知憂不當君子者，以未見而心憂，既見即心下，故知憂不當君子也。又知憂無以寧父母者，此大夫之妻，能以禮自防者也，必不苟求親愛。《斯幹》曰“無父母貽罹”，明父母以見棄為憂。己緣父母之心，憂不當君子無以寧父母也。又申說傳“歸宗之義”，憂不當夫意，慮反宗族，是其不自絕於族親之情也。○箋“既見”至“化生”。○正義曰：知既見謂同牢而食者，以文在“既覯”之上。案《昏禮》“婦至，主人揖婦以入，席於奧”，即陳同牢之饌。“三飯卒食”，乃雲：“禦衽席於奧，媵衽良席在東，皆有枕北趾。主人入，親脫婦纓，燭出。”注雲：“昏禮畢，將臥息。”是先同牢，後與夫相遇也。遇與夫為禮，即見，非直空見也，故知據同牢而食，亦與夫為禮也。言“既覯”謂已昏者，謂已經一昏，得君子遇接之故也，所以既見、既覯並言。乃雲我心即降者，以同牢初見君子待己顏色之和，己雖少慰君子之心，尚未可知。至於既遇情親，知君子之於己厚，庶幾從此以往稍得夫意，其可以寧父母，故心下。二者相因，故並言之。謂之遇者，男女精氣相覯遇，故引《易》以明之。所引者，《下係》文也。彼注雲：“覯，合也。男女以陰陽合其精氣。”以覯為合。此雲遇者，言精氣亦是相遇也。
陟彼南山，言采其蕨。南山，周南山也。蕨，鱉也。箋雲：言，我也。我采者，在塗而見采鱉，采者得其所欲得，猶己今之行者欲得禮以自喻也。○蕨，居月反。《草木疏》雲：“周秦曰蕨。齊魯曰虌。”鱉，卑滅反，本又作“{蔽魚}”。俗雲：“其初生似鱉腳，故名焉。”
[疏]“陟彼”至“其蕨”。○毛以為，言有人升彼南山之上，雲我欲采其鱉菜，然此采鱉者欲得此鱉，以興己在塗路之上，欲歸於夫家，然我今歸嫁，亦欲得夫待己以禮也。已嫁之欲禮，似采菜之人欲得鱉。○鄭唯以在塗之時因見采鱉為異耳，毛以秋冬為正昏，不得有在塗因見之義故也。○傳“南山”至“蕨鱉”。○正義曰：序雲“大夫妻能以禮自防”，在羔羊之致前，則朝廷之妻大夫，不越境迎女，婦人自所見，明在周也，故雲“周南山”。知非召地者，周總百裏，雖召地亦屬周，不分別采地之周、召也。“蕨，鱉”，《釋草》文。舍人曰：“蕨，一名鱉。”郭璞曰：“初生無葉可食。”○箋“言我”至“采鱉”。○正義曰：此婦人歸嫁，必不自采鱉，故以在塗見之，因興。知者，以大夫之妻待禮而嫁，明及仲春采蕨之時故也。
未見君子，憂心惙惙。惙惙，憂也。○惙，張劣反。亦既見止，亦既覯止，我心則說。說，服也。○說音悅，注同。
陟彼南山，言采其薇。薇，菜也。○薇音微，草也，亦可食。
[疏]傳“薇，菜”。○正義曰：陸機雲：“山菜也，莖葉皆似小豆，蔓生。其味亦如小豆。藿可作羹，亦可生食。今官園種之，以供宗廟祭祀。”定本雲“薇，草也”。
未見君子，我心傷悲。嫁女之家，不息火三日，思相離也。箋雲：維父母思己，故己亦傷悲。○離，力智反。
[疏]傳“嫁女”至“相離”。○正義曰：解所以傷悲之意，由父母思己，故己悲耳。《曾子問》曰：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離。”注雲：“親骨肉。”是為思與女相離也。
亦既見止，亦既覯止，我心則夷。夷，平也。
《草蟲》三章，章七句。
《采蘋》，大夫妻能循法度也。能循法度，則可以承先祖，共祭祀矣。女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事以共衣服。觀於祭祀，納酒漿籩豆菹醢，禮相助奠。十有五而笄，二十而嫁”。此言能循法度者，今既嫁為大夫妻，能循其為女之時所學所觀之事以為法度。○蘋，符申反。《韓詩》雲：“沈者曰蘋，浮者曰藻。”共音恭，本或作“供”，注同。姆，莫豆反，《字林》亡甫反，雲“女師也”。鄭雲：“婦人五十無子，出不複嫁，以婦道教人，若今時乳母也。”婉，怨遠反。娩音晚。枲，絲似反。繭，古顯反，本亦作“蠒”。紝，女金反，何如鴆反，繒帛之屬。組音祖，線也。紃音旬，絛也。漿，子詳反。醢音海。相，息亮反。笄，古兮反。
[疏]“《采蘋》三章，章四句”至“祭祀矣”。○正義曰：作《采蘋》詩者，言大夫妻能循法度也。謂為女之時所學所觀之法度，今既嫁為大夫妻，能循之以為法度也。言既能循法度，即可以承事夫之先祖，供奉夫家祭祀矣。此謂已嫁為大夫妻，能循其為女時事也。經所陳在父母之家作教成之祭，經、序轉互相明也。○箋雲“女子”至“法度”。○正義曰：從“二十而嫁”以上，皆《內則》文也。言女子十年不出者，對男子十年出就外傅也。《內則》注雲：“婉謂言語也。娩之言媚也，媚謂容貌也。”則婉謂婦言，娩謂婦容。聽從者，聽受順從於人，所謂婦德也。執麻枲者，執治緝績之事。枲，麻也。《釋草》雲：“枲，麻。”孫炎曰：“麻一名枲。”是也。治絲繭者，繭則繅之，絲則絡之。織紝組紃者，紝也、組也、紃也，三者皆織之。服虔注《左傳》曰“織紝，治繒帛”者，則紝謂繒帛也。《內則》注雲：“紃，絛也。”組亦絛之類，大同小異耳。學女事者，謂治葛縫線之事，皆學之所以供衣服，是謂婦功也。此已上謂女所學四德之事。又觀於父母之家祭祀之事，納酒漿籩豆菹醢之禮。酒漿及籩豆，皆連上“納”文，謂當薦獻之節，納以進屍。《虞夏傳》曰“納以教成”，鄭雲“謂薦獻時”，引此納酒漿以下證之。鄭知納謂薦獻者，《內則》雲“納酒漿”，與“納以教成”文同。菹醢以薦，酒漿以獻，納者進名，故知薦獻之時也。獻無漿而言之者，所以協句也。“籩豆菹醢”，菹醢在豆，籩盛脯羞，皆薦所用也。籩不言所盛，文不備耳。《少牢》、《特牲》皆先薦後獻，故鄭亦雲“薦獻時”。此先酒後菹醢者，便文言之。禮相助奠者，言非直觀薦獻，又觀祭祀之相佐助奠設器物也。觀之，皆為婦當知之。此上謂所觀之事也。十五許嫁，故笄。未許嫁，二十而笄。二十而嫁，歸於夫家也。鄭引此者，序言“能循法度”，明先有法度，今更循之，故引此。是先有法度之事，乃言所循之時，故疊。序雲“能循法度”者，為今嫁為大夫妻，能循其為女之時所學所觀之事以為法度也。此女之四德，十年以後，傳姆當教。至於先嫁三月，又重教之。此引《內則》論十年之後，下箋引《昏義》論三月之前，皆是為女之時法度，二注乃具也。鄭知經非正祭者，以《昏義》教成之祭，言“芼之以蘋藻”，此亦言蘋藻，故知為教成祭也。定本雲“姆教婉娩”，勘禮本亦然，今俗雲“傳姆教之”，誤也。又“十有五而笄”上無“女子”二字，有者亦非。
於以采蘋？南澗之濱。於以采藻？於彼行潦。蘋，大蓱也。濱，涯也。藻，聚藻也。行潦，流潦也。箋雲：“古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮；祖廟既毀，教於宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成之祭，牲用魚，芼用蘋藻，所以成婦順也。”此祭，祭女所出祖也。法度莫大於四教，是又祭以成之，故舉以言焉。蘋之言賓也，藻之言澡也。婦人之行，尚柔順，自絜清，故取名以為戒。○濱音賓，涯也。藻音早，水菜也。潦音老。蓱本又作“萍”，薄經反，一本作“蘋”，音平。涯，本亦作“厓”，五隹反。先，蘇遍反。芼，莫報反，沈音毛。澡音早。行，下孟反。清如字，又音淨。
於以盛之？維筐及筥。於以湘之？維錡及釜。方曰筐。圓曰筥。湘，亨也。錡，釜屬，有足曰錡，無足曰釜。箋雲：亨蘋藻者於魚湆之中，是鉶之芼。○盛音成。筐音匡。筥，居呂反。湘，息良反。錡，其綺反，三足釜也，《玉篇》宜綺反。釜，符甫反。亨本又作“烹”，同普更反，煮也。湆，去急反，汁也。鉶本或作“饣刑”，音形，鄭雲三足兩耳，有蓋，和羹之器。羹音庚，劉昌宗音《儀禮》音衡。
於以奠之？宗室牖下。奠，置也。宗室，大宗之廟也。大夫士祭於宗廟，奠於牖下。箋雲：牖下，戶牖閒之前。祭不於室中者，凡昏事，於女禮設幾筵於戶外，此其義也與？宗子主此祭，維君使有司為之。○牖音酉，下如字，協韻則音戶，後皆放此。與音餘。誰其屍之？有齊季女。屍，主。齊，敬。季，少也。蘋藻，薄物也。澗潦，至質也。筐筥錡釜，陋器也。少女，微主也。古之將嫁女者，必先禮之於宗室，牲用魚，芼之以蘋藻。箋雲：主設羹者季女，則非禮也。女將行，父禮之而俟迎者，蓋母薦之，無祭事也。祭禮主婦設羹，教成之祭，更使季女者，成其婦禮也。季女不主魚，魚俎實男子設之，其粢盛蓋以黍稷。○齊本亦作“齋”，同側皆反。少，詩照反，下同。迎，宜敬反。俎，側所反。齍音資，本或作“粢”。
[疏]“於以采蘋”至“季女”。○正義曰：三章勢連，須通解之也。大夫之妻，將行嫁，欲為教成之祭。言往何處采此蘋菜？於彼南澗之厓采之。往何處采此藻菜？於彼流潦之中采之。南澗言濱，行潦言彼，互言也。既得此菜，往何器盛之？維筐及筥盛之。既盛此菜而還，往何器烹煮之？維錡及釜之中煮之也。既煮之為羹，往何處置設之？於宗子之室戶外牖下設之。當設置之時，使誰主之？有齊莊之德少女主設之。○傳“蘋大”至“流潦”。○正義曰：《釋草》雲：蘋，萍。其大者蘋。舍人曰：“蘋一名萍。”郭璞曰：“今水上浮蓱也，江東謂之薸。”音瓢。《左傳》曰：“蘋蘩蘊藻之菜。”蘊，聚也，故言藻聚。藻，陸機雲：“藻，水草也，生水底。有二種：其一種葉如(又鳥)蘇，莖大如箸，長四五尺。其一種莖大如釵股，葉如蓬蒿，謂之聚藻。”然則藻聚生，故謂之聚藻也。行者，道也。《說文》雲：“潦，雨水也。”然則行潦，道路之上流行之水。○箋“古者”至“為戒”。○正義曰：“成婦順”於上，皆《昏義》文。引之者，以此經陳教成之祭，以《昏義》亦為教成之祭，故引之，欲明教之早晚及其處所，故先言先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮；祖廟既毀，教於宗室。既言其處，又說所教之事，故言教以婦德、婦言、婦容、婦功。既教之三月，成則設祭，故言教成之祭，牲用魚，芼之以蘋藻，為此祭所以成婦順也。事次皆為教成之祭，故具引之。必先嫁三月，更教之以四德，以法度之大，就尊者之宮，教之三月，一時天氣變，女德大成也。教之在宮，祭乃在廟也。知此祭，祭女所出祖者，以其言“祖廟既毀”，明未毀，祭其廟也。與天子諸侯同高祖，祭高祖廟；同曾祖，祭曾祖廟，故《昏義》注雲：“祖廟，女所出之祖也。”宗室，宗子之家也。然則大宗之家，百世皆往，宗子尊不過卿大夫，立三廟二廟而已，雖同曾、高，無廟可祭，則五屬之外同告於壇，故《昏義》注雲“若其祖廟已毀，則為壇而告焉”，是也。以魚為牲者，鄭雲：“魚為俎實，蘋藻為羹菜。”祭無牲牢，告事耳，非正祭也。又解此大夫妻能循法度，獨言教成之祭者，以法度莫大於四教，四德既就，是又祭以成之，法度之大者，故詩人舉以言焉。又解祭不以餘菜，獨以蘋藻者，蘋之言賓，賓，服也，欲使婦人柔順服從；藻之言澡，澡，浴也，欲使婦人自絜清，故雲“婦人之行尚柔順，自絜清，故取名以為戒”。《左傳》曰：“女贄不過榛、栗、棗、脩，以告虔。”言以告虔，取早起、戰栗、脩治法度、虔敬之義也，則此亦取名為戒，明矣。《昏義》注雲“魚蘋藻皆水物，陰類”者，義得兩通。○傳“方曰筐”至“曰釜”。○正義曰：此皆《爾雅》無文，傳以當時驗之，以錡與釜連文，故知釜屬。《說文》曰：“江淮之間謂釜曰錡。”定本“有足曰錡”下更無傳，俗本“錡”下又雲“無足曰釜”。○箋“亨蘋”至“之芼”。○正義曰：《少牢禮》用羊豕也。經雲：“上利執羊俎，下利執豕俎。”下乃雲：“上佐食羞兩鉶，取一羊鉶於房中，下佐食又取一豕鉶於房中，皆芼。”注雲：“芼，菜也。羊用苦，豕用薇，皆有滑。”牲體在俎，下乃設羊鉶、豕鉶。雲皆芼，煮於所亨之湆，始盛之鉶器也。故《特牲》注雲：“鉶，肉味之有菜和者。”今教成祭，牲用魚，芼之以蘋藻，則魚體亦在俎，蘋藻亨於魚湆之中矣。故鄭雲魚為俎實，蘋藻為羹菜，以準少牢之禮，故知在鉶中為鉶羹之芼。知非大羹盛在鐙者，以大羹不和，貴其質也。此有菜和，不得為大羹矣。《魯頌》曰：“毛炰胾羹。”傳曰：“羹，大羹、鉶羹也。”以經單言羹，故得兼二也。《特牲禮》雲：“設大羹湆於醢北。”注雲：“大羹湆，煮肉汁。”則湆，汁也。○傳“宗室”至“牖下”。○正義曰：傳以《昏義》雲教於宗室是大宗之家，此言牖下，又非於壇，故知是大宗之廟。宗子有廟，則亦為大夫士矣。言大夫士祭於宗室，謂祖廟已毀，或非君同姓，故祭大宗之家也。知非宗子之女自祭家廟者，經言“於以奠之，宗室牖下”，若宗子之女自祭家廟，何須言於宗室乎？定本、《集注》皆雲大夫士祭於宗廟，不作室字。○箋“牖下”至“為之”。○正義曰：箋知“牖下、戶牖閒之前”者，以其正祭在奧西南隅，不直繼牖言之。今此雲“牖下”，故為戶牖間之前，戶西牖東，去牖近，故雲牖下。又解正祭在室，此所以不於室中者，以其凡昏事，皆為於女行禮，設幾筵於戶外，取外成之義。今教成之祭於戶外設奠，此外成之義。“與”是語助也。《昏禮》雲：“納采，主人筵於戶西，西上，右幾。”問名、納吉、納徵、請期皆如初。《昏禮》又雲：“主人筵於戶西，西上，右幾。”是其禮皆戶外設幾筵也。知宗子主此祭者，以其就宗子家，明告神，宗子所主。引《昏義》，兼言天子諸侯，故又解其言，“唯君使有司為之”。知者，以教成之祭，告事而已，無牲牢。君尊，明使有司為之。○傳“少女”至“蘋藻”。○正義曰：季者，少也。以將嫁，故以少言之，未必伯仲處小也。襄二十八年《左傳》：“濟澤之阿，行潦之蘋藻，寘諸宗室，季蘭屍之，敬也。”隱三年《左傳》曰：“苟有明信，澗谿沼沚之毛，蘋蘩蘊藻之菜，筐筥錡釜之器，潢汙行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公。風有《采蘩》、《采蘋》，雅有《行葦》、《泂酌》，昭忠信也。”二者皆取此篇之義以為說，故傳曆言之。又言“古之將嫁女者，必先禮之於宗室”者，毛意以禮女與教成之祭為一事也。言古之將嫁女者，必先禮之於大宗之室以俟迎者，其牲用魚，芼之以蘋藻，即所設教成之祭也。以此篇說教成之祭事終，故於此總之。毛意以教成之祭與禮女為一者，蓋見《昏禮記》將嫁女之日，“父醴女而俟迎”者，更不見有教成之祭，故謂與禮女為一也。父醴女，以醴酒禮之，今毛傳作禮儀之禮者，《司儀》注雲“上於下曰禮”，故《聘禮》用醴酒禮賓，作禮儀之禮。定本“禮”作“醴”。○箋“主設”至“黍稷”。○正義曰：自“無祭事”以上，難毛之辭也。言父禮女，無祭事不得有羹。今經陳采蘋藻為羹，使季女屍之，主設羹者季女，則非禮女也。案《昏禮》女將行嫁，父醴女而俟迎者，其時蓋母薦之，更無祭事，不得有羹矣。今經陳季女設羹，正得為教成之祭，不得為禮女。傳以教成之祭與禮女為一，是毛氏之誤，故非之也。蓋母薦之者，以《士昏禮》雲“饗婦姑薦”，鄭注雲：“舅獻爵，姑薦脯醢。”舅饗婦既姑薦，明父禮女母薦之可知。故《昏禮記》“父醴女”，注雲“父醴之於房中南麵，蓋母薦焉，重昏禮”，是也。以無正文，故雲“蓋”。知醴之於房中者，以母在房外，故知父禮之在房中也。正祭之禮，主婦設羹。此教成之祭，更使季女設羹者，以三月已來，教之以法度，今為此祭，所以教成其婦禮，故使季女自設其羹也。祭禮主婦設羹，謂《特牲》雲“主婦人及兩鉶鉶芼設於豆南”是也。《少牢》無主婦設羹之事，此宗子或為大夫，其妻不必設羹。要非此祭不得使季女設羹，因《特牲》有主婦設羹之義，故據以言之。又解不言魚者，季女不主魚，魚俎實男子設之，故經不言焉。知俎實男子設之者，以《特牲》、《少牢》俎皆男子主之故也。又魚菜不可空祭，必有其饌，而食事不見，故因約之，“其粢盛蓋以黍稷”耳。知者，以《特牲》、《少牢》止用黍稷，此不得過也。或不用稷，故兼言之。王肅以為，此篇所陳皆是大夫妻助夫氏之祭，采蘋藻以為菹，設之於奧，奧即牖下。又解毛傳禮之宗室，謂教之以禮於宗室，本之季女，取微主也。其毛傳所雲“牲用魚，芼之以蘋藻”，亦謂教成之祭，非經文之蘋藻也。自雲述毛，非傳旨也。何則？傳稱“古之將嫁女者，必先禮之於宗室”，既言禮之，即雲“牲用魚，芼之以蘋藻”，是魚與蘋藻為禮之物。若禮之為以禮教之，則“牲用魚，芼之以蘋藻”何所施乎？明毛以禮女與教成之祭為一，魚為所用之牲矣。而雲以禮教之，非傳意也。又上傳雲“宗室，大宗之廟。大夫士祭於宗室”，若非教成之祭，則大夫之妻自祭夫氏，何故雲大宗之廟？大夫豈皆為宗子也？且大夫之妻助大夫之祭，則無士矣，傳何為兼言“大夫士祭於宗室”乎？又經典未有以奧為牖下者矣。據傳，“禮之宗室”與“大夫士祭於宗室”文同，“芼之以蘋藻”與經采蘋、采藻文協，是毛實以此篇所陳為教成之祭矣。孫毓以王為長，謬矣。