卷一 一之三
卷一 一之三
《兔罝》，後妃之化也。《關雎》之化行，則莫不好德，賢人眾多也。○菟罝，菟又作兔，他故反；罝音子斜反，《說文》子餘反。好，呼報反。
[疏]“《兔罝》三章，章四句”至“眾多”。○正義曰：作《兔罝》詩者，言後妃之化也。言由後妃《關雎》之化行，則天下之人莫不好德，是故賢人眾多。由賢人多，故兔罝之人猶能恭敬，是後妃之化行也。經三章皆言賢人眾多之事也。經直陳兔罝之人賢，而雲多者，箋雲：罝兔之人，鄙賤之事，猶能恭敬，則是賢人眾多。是舉微以見著也。《桃夭》言後妃之所致，此言後妃之化，《芣苡》言後妃之美。此三章所美如一，而設文不同者，以《桃夭》承《螽斯》之後，《螽斯》以前皆後妃身事，《桃夭》則論天下昏姻得時，為自近及遠之辭，故雲所致也。此《兔罝》又承其後，已在致限，故變言之化，明後妃化之使然也。《芣苡》以後妃事終，故總言之美。其實三者義通，皆是化美所以致也。又上言不妒忌，此言《關雎》之化行，不同者，以《桃夭》說昏姻男女，故言不妒忌，此說賢人眾多，以《關雎》求賢之事，故言《關雎》之化行。《芣苡》則婦人樂有子，故雲和平。序者隨義立文，其實總上五篇致此三篇。
肅肅兔罝，椓之丁丁。肅肅，敬也。兔罝，兔罟也。丁丁，椓杙聲也。箋雲：罝兔之人，鄙賤之事，猶能恭敬，則是賢者眾多也。○椓，陟角反。丁，陟耕反。罟音古，罔也。杙，本又作弋，羊職反，郭羊北反。《爾雅》雲“枳謂之杙”，李巡雲：“橛也。”枳音特。橛音其月反。赳赳武夫，公侯幹城。赳赳，武貌。幹，扞也。箋雲：幹也，城也，皆以禦難也。此罝兔之人，賢者也，有武力，可任為將帥之德，諸侯可任以國守，扞城其民，折衝禦難於未然。○赳，居黝反，《爾雅》雲：“勇也。”幹如字，孫炎注雲：“幹，楯，所以自蔽扞也。”舊戶旦反，沈音幹。扞，戶旦反。禦，魚呂反。難，乃旦反，下同。任音壬。將，子匠反。帥，色類反，沈所愧反。“可任”，而鴆反，後不音者放此。守，手又反。折，之役反。衝，昌容反。
[疏]“肅肅兔罝，椓之丁丁，赳赳”至“幹城”。○毛以為肅肅然恭敬之人，乃為兔作罝，身自椓杙。其椓杙之聲丁丁然，雖為鄙賤之事，甚能恭敬。此人非直能自肅敬，又是赳赳然威武之夫，可以為公侯之扞城。言可以蕃屏公侯，為之防固也。○鄭唯幹城為異。言此罝兔之人，有赳赳然威武之德，公侯可任以國守，令扞城其民，使之折衝禦難於未然也。謂公侯使之與民作扞城也。○傳“肅肅”至“杙聲”。○正義曰：“肅肅，敬也”，《釋訓》文。此美其賢人眾多，故為敬。《小星》雲“肅肅宵征”，故傳曰：“肅肅，疾貌。”《鴇羽》、《鴻雁》說鳥飛，文連其羽，故傳曰：“肅肅，羽聲也。”《黍苗》說宮室，箋雲：“肅肅，嚴正之貌。”各隨文勢也。《釋器》雲：“兔罟謂之罝。”李巡曰：“兔自作徑路，張罝捕之也。”《釋宮》雲：“枳謂之杙。”李巡雲：“杙謂鬘也。”此“丁丁”連“椓之”，故知椓杙聲，故《伐木》傳亦雲：“丁丁，伐木聲。”○傳“幹，扞也”。○正義曰：《釋言》文。孫炎曰：“幹，盾，自蔽扞也。”下傳曰：“可以製斷，公侯之腹心。”是公侯以為腹心。則好仇者，公侯自以為好匹；幹城者，公侯自以為扞城。言以武夫自固，為扞蔽如盾，為防守如城然。○箋“幹也”至“未然”。○正義曰：箋以此武夫為扞城其民，易傳者以其赳赳武夫，論有武任，明為民扞城，可以禦難也。言未然者，謂未有來侵者，來則折其衝，禦其難也。若使和好，則此武夫亦能和好之，故二章雲公侯好仇。
肅肅兔罝，施於中逵。逵，九達之道。○施，如字。逵，求龜反。杜預注《春秋》雲：“塗方九軌。”
[疏]傳“逵，九達之道”。○正義曰：《釋宮》雲：“一達謂之道路，二達謂之歧旁。”郭氏雲：“岐道旁出。”“三達謂之劇旁。”孫炎雲：“旁出歧多故曰劇。”“四達謂之衢。”郭氏雲：“交道四出。”“五達謂之康。”孫炎雲：“康，樂也，交會樂道也。”“六達謂之莊。”孫氏雲：“莊，盛也，道煩盛。”“七達謂之劇驂。”孫氏雲：“三道交，複有一歧出者。”“八達謂之崇期。”郭氏雲：“四道交出。”“九達謂之逵。”郭璞雲：“四道交出，複有旁通者。”莊二十八年《左傳》“楚伐鄭，入自純門，及逵市”。杜預雲：“逵並九軌。”案《周禮》“經塗九軌”，不名曰逵，杜意蓋以鄭之城內不應有九出之道，故以為並九軌，於《爾雅》則不合也。
赳赳武夫，公侯好仇。箋雲：怨耦曰仇。此罝兔之人，敵國有來侵伐者，可使和好之，亦言賢也。
[疏]“赳赳”至“好仇”。○毛以為赳赳然有威武之夫，有文有武，能匹耦於公侯之誌，為公侯之好匹。此雖無傳，以毛仇皆為匹，鄭唯好仇為異。
肅肅兔罝，施於中林。中林，林中。○施如字，沈以豉反。赳赳武夫，公侯腹心。可以製斷，公侯之腹心。箋雲：此罝兔之人，於行攻伐，可用為策謀之臣，使之慮無，亦言賢也。○斷，丁亂反。
[疏]“公侯腹心”。○毛以為兔罝之人有文有武，可以為腹心之臣。言公侯有腹心之謀事，能製斷其是非。○鄭以為此罝兔之人賢者，若公侯行攻伐時，可使之為腹心之計，謀慮前事。○傳“可以”至“腹心”。○正義曰：解武夫可為腹心之意。由能製斷，公侯之腹心；以能製治，己之腹心；臣之倚用，如己腹心。○箋“此罝”至“言賢”。○正義曰：箋以首章為禦難，謂難未至而預禦之。二章為和好怨耦，謂己被侵伐，使和好之也。皆是用兵之事，故知此腹心者，謂行攻伐，又可以為策謀之臣，使之慮無也。慮無者，宣十二年《左傳》文也，謀慮不意之事也。今所無，不意有此，即令謀之，出其奇策也。言用策謀，明自往攻伐，非和好兩軍，與二章異也。
《兔罝》三章，章四句。
《芣苡》，後妃之美也。和平則婦人樂有子矣。天下和，政教平也。○芣苡，音浮。苡，本亦作“苡”，音以。《韓詩》雲：“直曰車前，瞿曰芣苡。”郭璞雲：“江東呼為蝦蟆衣。”《草木疏》雲：“幽州人謂之牛舌，又名當道，其子治婦人生難。”《本草》雲：“一名牛遺，一名勝舄。”《山海經》及《周書·王會》皆雲：“芣苡，木也，實似李，食之宜子，出於西戎。”衛氏傳及許慎並同此。王肅亦同，王基已有駁難也。舄音昔。
[疏]“《芣苡》三章，章四句”至“有子”。○正義曰：若天下亂離，兵役不息，則我躬不閱，於此之時，豈思子也？今天下和平，於是婦人始樂有子矣。經三章，皆樂有子之事也。定本“和平”上無“天下”二字，據箋，則有者誤也。○箋“天下和，政教平”。○正義曰：文王三分天下有其二，言天下者，以其稱王，王必以天下之辭，故《騶虞序》曰“天下純被文王之化”是也。文王平六州，武王平天下，事實平定，唯不得言太平耳。太平者，王道大成，圖瑞畢至，故曰太平。雖武王之時，亦非太平也，故《論語》曰：“《武》盡美矣，未盡善也。”注雲：“謂未致太平。”是也。武王雖未太平，平定天下，四海貢職，比於文王之世，亦得假稱太平，故《魚麗》傳、《魚藻》箋皆雲武王太平。比於周公之時，其實未太平也。太平又名隆平。隆平者，亦據頌聲既作，盛德之隆，故《嘉魚》、《既醉》、《維天之命》序及《詩譜》皆言太平。惟鄭《康誥》注雲“隆平已至”，《中候序》雲“帝舜隆平”。此要政洽時和，乃得稱也。此三章皆再起采采之文，明時婦人樂有子者眾，故頻言采采，見其采者多也。六者互而相須。首章言采之、有之。采者，始往之辭；有者，已藏之稱，總其終始也。二章言采時之狀，或掇拾之，或捋取之。卒章言所成之處，或袺之，或襭之。首章采之，據初往，至則掇之、捋之，既得則袺之、襭之，歸則有藏之。於首章先言有之者，欲急明婦人樂采而有子，故與采之為對，所以總終始也。六者本各見其一，因相首尾，以承其次耳。掇、捋事殊，袺、襭用別，明非一人而為此六事而已。
采采芣苡，薄言采之。采采，非一辭也。芣苡，馬舄。馬舄，車前也，宜懷任焉。薄，辭也。采，取也。箋雲：薄言，我薄也。
[疏]傳“芣苡，馬舄”。○正義曰：《釋草》文也。郭璞曰：“今車前草大葉長穗，好生道邊。江東呼為蝦蟆衣。”陸機《疏》雲：“馬舄，一名車前，一名當道，喜在牛跡中生，故曰車前、當道也。今藥中車前子是也。幽州人謂之牛舌草，可鬻作茹，大滑。其子治婦人難產。王肅引《周書·王會》雲：‘芣苡如李，出於西戎。’王基駮雲：‘《王會》所記雜物奇獸，皆四夷遠國各齎土地異物以為貢贄，非《周南》婦人所得采。’是芣苡為馬舄之草，非西戎之木也。”言宜懷任者，即陸機《疏》雲所治難產是也。○箋“薄言，我薄也”。○正義曰：毛傳言“薄，辭”，故申之言“我薄”也。“我”訓經“言”也，“薄”還存其字，是為“辭”也。言“我薄”者，我薄欲如此，於義無取，故為語辭。傳於“薄汙我私”不釋者，就此眾也。《時邁》雲：“薄言震之。”箋雲：“薄猶甫也。甫，始也。”《有客》曰：“薄言追之。”箋雲：“王始言餞送之。”以“薄”為“始”者，以《時邁》下句雲“莫不震疊”，明上句“薄言震之”為始動以威也。《有客》前雲“以縶其馬”，欲留微子。下雲“薄言追之”，是時將行，王始言餞送之。《詩》之“薄言”多矣，唯此二者以“薄”為“始”，餘皆為“辭”也。
采采芣苡，薄言有之。有，藏之也。
采采芣苡，薄言掇之。掇，拾也。○掇，都奪反，一音知劣反。拾音十。采采芣苡，薄言捋之。捋，取也。○捋，力活反。
采采芣苡，薄言袺之。袺，執衽也。○袺，音結。衽，入錦反，又而鴆反，衣際也。采采芣苡，薄言襭之。扱衽曰襭。○襭，戶結反，一本作“擷”，同。扱，初洽反。
[疏]傳“袺執”至“曰襭”。○正義曰：《釋器》雲：“執衽謂之袺。”孫炎曰：“持衣上衽。”又雲：“扱衽謂之襭。”李巡曰：“扱衣上衽於帶。”衽者，裳之下也。置袺，謂手執之而不扱，襭則扱於帶中矣。
《芣苡》三章，章四句。
《漢廣》，德廣所及也。文王之道被於南國，美化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得也。紂時淫風遍於天下，維江、漢之域先受文王之教化。○漢廣，漢水名也。《尚書》雲：“嶓塚導漾水，東流為漢。”被，皮義反。紂，直九反。殷王也。遍，邊見反。
[疏]“《漢廣》三章，章八句”至“不可得”。○正義曰：作《漢廣》詩者，言德廣所及也。言文王之道，初致《桃夭》、《芣苡》之化，今被於南國，美化行於江、漢之域，故男無思犯禮，女求而不可得，此由德廣所及然也。此與《桃夭》皆文王之化，後妃所讚，於此言文王者，因經陳江、漢，指言其處為遠，辭遂變後妃而言文王，為遠近積漸之義。敘於此既言德廣，《汝墳》亦廣可知，故直雲“道化行”耳。此既言美化，下篇不嫌不美，故直言“文王之化”，不言美也。言南國則六州，猶《羔羊序》雲“召南之國”也。彼言召南，此不言周南者，以天子事廣，故直言南。彼論諸侯，故止言召南之國。此“無思犯禮，求而不可得”，總序三章之義也。○箋“紂時”至“教化”。○正義曰：言先者，以其餘三州未被文王之化，故以江、漢之域為先被也。定本“先被”作“先受”，因經、序有江、漢之文，故言之耳。其實六州共被文王之化，非江、漢獨先也。
南有喬木，不可休息。漢有遊女，不可求思。興也。南方之木，美喬上竦也。思，辭也。漢上遊女，無求思者。箋雲：不可者，本有可道也。木以高其枝葉之故，故人不得就而止息也。興者，喻賢女雖出遊流水之上，人無欲求犯禮者，亦由貞絜使之然。○喬木，亦作“橋”，渠驕反，徐又紀橋反。休息並如字，古本皆爾，本或作“休思”，此以意改爾。竦，粟勇反。“流水”，本或作“漢水”。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。潛行為泳。永，長。方，泭也。箋雲：漢也，江也，其欲渡之者，必有潛行乘泭之道。今以廣長之故，故不可也。又喻女之貞絜，犯禮而往，將不至也。○泳音詠。泭，芳於反，本亦作“氵符”，又作“桴”，或作“柎”，並同。沈旋音附。《方言》雲：“泭謂之，謂之筏。筏，秦、晉通語也。”孫炎注《爾雅》雲：“方木置水為柎筏也。郭璞雲：“水中筏也。”又雲：“木曰，竹曰筏，小筏曰泭。”音皮隹反。柎、筏同音伐。樊光《爾雅》本作“柎”。
[疏]“南有”至“方思”。○正義曰：木所以庇蔭，本有可息之道，今南方有喬木，以上竦之故，不可就而止息，以興女以定情，本有可求之時，今漢上有遊女，以貞絜之故，不可犯禮而求。是為木以高其枝葉，人無休息者；女由持其絜清，人無求思者。此言遊女尚不可求，則在室無敢犯禮可知也。出者猶能為貞，處者自然尤絜。又言水所以濟物，本有泳思、方思之道，今漢之廣闊矣，江之永長矣，不可潛行乘泭以求濟，以興女皆貞絜矣，不可犯禮而求思。然則方、泳以渡江、漢，雖往而不可濟，喻犯禮以思貞女，雖求而將不至。是為女皆貞絜，求而不可得，故男子無思犯禮也。定本遊女作遊。○傳“思辭”至“思者”。○正義曰：以泳思、方思之等皆不取思為義，故為辭也。經“求思”之文在“遊女”之下，傳解“喬木”之下，先言“思，辭”，然後始言“漢上”，疑經“休息”之字作“休思”也。何則？詩之大體，韻在辭上，疑休、求字為韻，二字俱作“思”，但未見如此之本，不敢輒改耳。《內則》雲：“女子居內，深宮固門。”此漢上有遊女者，《內則》言“閽寺守之”，則貴家之女也。庶人之女，則執筐行饁，不得在室，故有出遊之事。既言不可求，明人無求者。定本“喬上竦”，無木字。○箋“不可”至“之然”。○正義曰：箋知此為“本有可道”者，以此皆據男子之辭，若恒不可，則不應發“不可”之辭，故雲“本有可道”也。此箋與下箋互也。此直言不可者，本有可道，總解經“不可”之文，遂略木有可息之道。箋下言渡江、漢有潛行、乘泭之道，不釋“不可”之文，是其互也。然本淫風大行之時，女有可求，今被文王之化，遊女皆絜。此雲絜者，本未必已淫，興者取其一象，木可就蔭，水可方、泳，猶女有可求。今木以枝高不可休息，水以廣長不可求渡，不得要言木本小時可息，水本一勺可渡也。言“木以高其枝葉”，解傳言“上竦”也。言女雖出遊漢水之上者，對不出不遊者言。無求犯禮者，謂男子無思犯禮，由女貞絜使之然也。所以女先貞而男始息者，以奸淫之事皆男唱而女和。由禁嚴於女，法緩於男，故男見女不可求，方始息其邪意。《召南》之篇，女既貞信，尚有強暴之男是也。○傳“潛行”至“方泭”。○正義曰：“潛行為泳”，《釋水》文。郭璞曰：“水底行也。”《晏子春秋》曰：潛行逆流百步，順流七裏。“永，長”，《釋詁》文。“方，泭”，《釋言》文。孫炎曰：“方，水中為泭筏也。”《論語》曰：“乘桴浮於海。”注雲：“桴，編竹木，大曰筏，小曰桴。”是也。○箋“漢也”至“不至”。○正義曰：此江漢、之深，不可乘泭而渡。《穀風》雲“就其深矣，方之舟之”者，雖深，不長於江、漢故也。言“將不至”者，雖求之，女守禮，將不肯至也。
翹翹錯薪，言刈其楚。翹翹，薪貌。錯，雜也。箋雲：楚，雜薪之中尤翹翹者。我欲刈取之，以喻眾女皆貞絜，我又欲取其尤高絜者。○翹，祁遙反，沈其堯反。“尤高絜”者，一本無“絜”字。之子於歸，言秣其馬。秣，養也。六尺以上曰馬。箋雲：之子，是子也。謙不敢斥其適己，於是子之嫁，我原秣其馬，致禮餼，示有意焉。○秣，莫葛反。《說文》雲：“食馬穀也。”上，時掌反，下文同。餼，虛氣反，牲腥曰餼。