麟之定。振振公姓，定，題也。公姓，公同姓。○定，都佞反，字書作“顁”，音同。題，徒兮反，郭璞注《爾雅》：“額也。”本作“顛”，誤。於嗟麟兮！
[疏]傳“定，題”。○正義曰：《釋言》文。郭璞曰：“謂額也。”傳或作“顛”。《釋畜》雲：“的顙，白顛。”顛亦額也，故因此而誤。定本作“題”。○傳“公姓，公同姓”。○正義曰：言同姓，疏於同祖。上雲“公子”，為最親。下雲“公族”，傳雲“公族，公同祖”，則謂與公同高祖，有廟屬之親。此“同姓”，則五服以外，故《大傳》雲“五世袒免，殺同姓”是也。《大傳》注又雲“外高祖為庶姓”，是同高祖為一節也。此有公子、公族、公姓對例為然。案《杕杜》雲：“不如我同父。”又曰：“不如我同姓。”傳曰：“同姓，同祖。”此同姓、同祖為異。彼為一者，以彼上雲“同父”，即雲同姓，同父之外，次同祖，更無異稱，故為一也。且皆對他人異姓，不限遠近，直舉祖父之同為親耳。襄十二年《左傳》曰：“同姓於宗廟，同宗於祖廟，同族於禰廟。”又曰“魯為諸姬，臨於周廟”，謂同姓於文王為宗廟也。“邢、凡、蔣、茅、胙、祭，臨於周公之廟”，是同宗於祖廟也。同族謂五服之內，彼自以五服之外遠近為宗姓，與此又異。此皆君親，非異國也。要皆同姓以對異姓，異姓最為疏也。
麟之角。振振公族，麟角，所以表其德也。公族，公同祖也。箋雲：麟角之末有肉，示有武而不用。○“示有武”，一本“示”作“象”。
於嗟麟兮！
[疏]傳“麟角”箋至“不用”。○正義曰：有角示有武，有肉示不用。有武而不用，是其德也。箋申說傳文也。《釋獸》雲：“麟，麕身，牛尾，一角。”京房《易》傳曰：“麟，麕身，牛尾，馬蹄，有五彩，腹下黃，高丈二。”陸機《疏》：“麟，麕身，牛尾，馬足，黃色，員蹄，一角，角端有肉。音中鍾呂，行中規矩，遊必擇地，詳而後處。不履生蟲，不踐生草，不群居，不侶行，不入陷阱，不罹羅網。王者至仁則出。今並州界有麟，大小如鹿，非瑞應麟也。故司馬相如賦曰‘射麋腳麟’，謂此麟也。
《麟之趾》三章，章三句。
周南之國十一篇，三十六章，百五十九句。
◎召南鵲巢詁訓傳第二
《鵲巢》，夫人之德也。國君積行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鳩，乃可以配焉。起家而居有之，謂嫁於諸侯也。夫人有均壹之德如鳲鳩然，而後可配國君。○鵲，七略反，《字林》作“<昔隹>”。行，下孟反，下注同。屍鳩，本又作“鳲”，音同。《爾雅》雲：“鳴鳩，鴶鵴也。”郭璞雲：“今布穀也，江東呼獲穀。”《草木疏》雲：“一名擊穀。”案：屍鳩有均一之德，飼其子，旦從上而下，暮從下而上，平均如一，楊雄雲：“戴勝也。”
[疏]“《鵲巢》三章，章四句”至“配焉”。○正義曰：作《鵲巢》詩者，言夫人之德也。言國君積脩其行，累其功德，以致此諸侯之爵位，今夫人起自父母之家而來居處共有之，由其德如鳲鳩，乃可以配國君焉，是夫人之德也。經三章皆言起家而來居之。文王之迎大姒，未為諸侯，而言國君者，《召南》諸侯之風，故以夫人國君言之。文王繼世為諸侯，而雲“積行累功以致爵位”者，言爵位致之為難，夫人起家而居有之，所以顯夫人之德，非謂文王之身始有爵位也。
維鵲有巢，維鳩居之。興也。鳩，鳲鳩，秸鞠也。鳲鳩不自為巢，居鵲之成巢。箋雲：鵲之作巢，冬至架之，至春乃成，猶國君積行累功，故以興焉。興者，鳲鳩因鵲成巢而居有之，而有均壹之德，猶國君夫人來嫁，居君子之室，德亦然。室，燕寢也。○秸，古八反，又音吉。《爾雅》作“鴶鞠”，音菊。《爾雅》作“鵴架”，音嫁。俗本或作“加功”。之子於歸，百兩禦之。百兩，百乘也。諸侯之子嫁於諸侯，送禦皆百乘。箋雲：之子，是子也。禦，迎也。是如鳲鳩之子，其往嫁也，家人送之，良人迎之，車皆百乘，象有百官之盛。○禦，五嫁反，本亦作“訝”，又作“迓”，同。王肅魚據反，雲“侍也”。乘，繩證反，下同。送禦，五嫁反，一本作“迎”。
[疏]“維鵲”至“禦之”。○正義曰：言維鵲自冬曆春功著，乃有此巢窠，鳲鳩往居之，以興國君積行累功勤勞乃有此爵位維，夫人往處之。今鳲鳩居鵲之巢，有均壹之德，以興夫人亦有均一之德，故可以配國君。又本其所起之事，是子有鳲鳩之德，其往嫁之時，則夫家以百兩之車往迎之，言夫人有德，禮迎具備。○傳“鳲鳩，秸鞠”。○正義曰：序雲“德如鳲鳩”也，《釋鳥》雲“鳲鳩，秸鞠”，郭氏曰：“今布穀也，江東呼獲穀。”《埤倉》雲“鴶鵴”，《方言》雲“戴勝”，謝氏雲“布穀類也”。諸說皆未詳，布穀者近得之。○箋“鵲之”至“燕寢”。○正義曰：《推度災》曰：“鵲以複至之月始作室家，鳲鳩因成事，天性如此也。”複於消息十一月卦，故知冬至加功也。《月令》“十二月鵲始巢”，則季冬猶未成也，故雲“至春乃成”也。此與《月令》不同者，大率記國中之候，不能不有早晚，《詩緯》主以釋此，故依而說焉。此以巢比爵位，則鳲鳩居巢，猶夫人居爵位，然有爵者必居其室，不謂以室比巢。燕寢，夫人所居，故雲室者燕寢。下傳言“旋歸，謂反燕寢”，亦是也。○傳“百兩”至“百乘”。○正義曰：《書序》雲“武王戎車三百兩”，皆以一乘為一兩。謂之兩者，《風俗通》以為車有兩輪，馬有四匹，故車稱兩，馬稱匹。言諸侯之女嫁於諸侯，送迎皆百乘者，探解下章“將之”，明此諸侯之禮，嫁女於諸侯，故迎之百乘；諸侯之女，故送亦百乘。若大夫之女，雖為夫人，其送不得百乘。各由其家之所有為禮也。此夫人斥大姒也，《大明》雲“纘女維莘”，莘國長女，實是諸侯之子，故得百乘將之。○箋“家人”至“盛”。○正義曰：此申說傳送迎百乘之事。家人，謂父母家人也。《左傳》曰：“凡公女嫁於敵國，姊妹則上卿送之，公子則下卿送之。於大國，雖公子亦上卿送之。”言大姒自莘適周，必上卿送之。良人，謂夫也。《昏禮》曰：“衽良席在東。”注雲：“婦人稱夫曰良人。《孟子》曰：‘吾將瞷良人所之。’”《小戎》曰：“厭厭良人。”皆婦人之稱夫也。《綢繆》傳曰“良人，美室”者，以其文對“粲者”，粲是三女，故良人為美室也。百乘象百官者，昏禮，人倫之本，以象國君有百官之盛。諸侯禮亡，官屬不可盡知，唯《王製》雲“三卿、五大夫、二十七士”，是舉全數，故雲百官也。《士昏禮》“從車二乘”，其天子與大夫送迎則無文，以言夫人之嫁，自乘家車，故鄭《箴膏肓》引《士昏禮》曰：“主人爵弁纁裳，從車二乘，婦車亦如之，有供。”則士妻始嫁，乘夫家之車也。又引此詩，乃雲：“此國君之禮，夫人自乘其家之車也。”然宣五年“齊高固及子叔姬來，反馬”，《何彼襛矣》美王姬之車，故鄭《箴膏肓》又雲：“禮雖散亡，以詩義論之，天子以至大夫皆有留車反馬之禮。”故《泉水》雲“還車言邁”，箋雲“還車者，嫁時乘來，今思乘以歸”，是其義也。知夫人自乘家車也。言迓之者，夫自以其車迎之；送之，則其家以車送之，故知婿車在百兩迎之中，婦車在百兩將之中，明矣。
維鵲有巢，維鳩方之。方，有之也。○“方，有之也”，一本無“之”字。之子於歸，百兩將之。將，送也。○將，如字，沈七羊反。
維鵲有巢，維鳩盈之。盈，滿也。箋雲：滿者，言眾媵侄娣之多。○媵音孕，又繩證反。國君夫人有左右媵。侄，待結反，《字林》丈一反。兄女曰侄。謂吾姑者，吾謂之侄。娣，徒帝反，女弟也。之子於歸，百兩成之。能成百兩之禮也。箋雲：是子有鳲鳩之德，宜配國君，故以百兩之禮送迎成之。
[疏]箋“滿者”至“之多”。正義曰：《公羊傳》曰“諸侯一娶九女，二國往媵之，以侄娣從”，凡有八人，是其多也。又曰：“侄者何？兄之子。娣者何？女弟也。”○傳“能成百兩之禮”。正義曰：傳言夫人有鳲鳩之德，故能成此百兩迎之禮。箋以迓為迎。夫人將之，謂送夫人；成之，謂成夫人，故易以百兩之禮送迎成之。
《鵲巢》三章，章四句。
《采蘩》，夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣。奉祭祀者，采蘩之事也。不失職者，夙夜在公也。○蘩音煩，本亦作“繁”，孫炎雲“白蒿”。
於以采蘩？於沼於沚。蘩，皤蒿也。於，於。沼，池。沚，渚也。公侯夫人執蘩菜以助祭，神饗德與信，不求備焉，沼沚谿澗之草，猶可以薦。王後則荇菜也。箋雲：於以，猶言“往以”也。“執蘩菜”者，以豆薦蘩菹。○沼，之紹反。沚音止。皤，薄波反，白也。蒿，好羔反。谿，苦兮反，杜預雲“澗也”。於以用之？公侯之事。之事，祭事也。箋雲：言夫人於君祭祀而薦此豆也。
[疏]“於以”至“之事”。○正義曰：言夫人往何處采此蘩菜乎？於沼池、於沚渚之傍采之也。既采之為菹，夫人往何處用之乎？於公侯之宮祭事，夫人當薦之也。此章言其采取，故卒章論其祭事。○傳“蘩，皤蒿”。○正義曰：《釋草》文。孫炎曰：“白蒿也。”然則非水菜。此言沼沚者，謂於其傍采之也。下於澗之中，亦謂於曲內，非水中也。○傳“公侯”至“荇菜”。正義曰：言執蘩菜以助祭者，以采之本為祭用，既言公侯夫人執蘩菹，嫌王後尊，不可親事，故因明王後則親執荇菜也。言不求備者，據詩舉荇菜，非其備者，其實祭則備物，故《關雎》傳雲“備庶物以事宗廟”，是也。《左傳》曰：“荀有明信，澗谿沼沚之毛，可薦於鬼神。”彼言毛，此傳言草，皆菜也。○箋“於以”至“蘩菹”。正義曰：經有三“於”，傳訓為“於”，不辨上下。箋明下二“於”為“於”，上“於”為“往”，故疊經以訓之。言“往”足矣，兼言“往以”者，嫌“於以”共訓為“往”，故明之。又言以豆薦蘩菹者，《醢人》雲“四豆之實”，皆有菹，菹在豆，故知以豆薦蘩菹也。《特牲》雲“主婦設兩敦黍稷於菹南，西上，及兩鉶鉶芼設於豆南，南陳”，即主婦亦設羹矣。知蘩不為羹者，《祭統》雲“夫人薦豆”，《九嬪職》雲“讚後薦，徹豆籩”，即王後夫人以豆為重，故《關雎》箋雲“後妃供荇菜之菹”，亦不為羹。《采蘋》知為羹者，以教成之祭，牲用魚，芼之以蘋藻，故知為羹。且使季女設之，不以薦事為重，與此異也。○傳“之事，祭事”。○正義曰：序雲“可以奉祭祀”，故知祭事。祭必於宗廟，故下雲“宮”，互見其義也。
於以采蘩？於澗之中。山夾水曰澗。○澗，古晏反。夾，古洽反，一音古協反。於以用之？公侯之宮。宮，廟也。
被之僮僮，夙夜在公。被，首飾也。僮僮，竦敬也。夙，早也。箋雲：公，事也。早夜在事，謂視濯溉饎爨之事。《禮記》：“主婦髲髢。”○被，皮寄反。注及下同。僮音同。蚤音早，本多作“早”，下同。濯，直角反。溉，古愛反。饎，昌誌反，酒食也。爨，七亂反。髲，皮寄反，鄭音發。鬄，本亦作髢，徒帝反，劉昌宗吐曆反，沈湯帝反，鄭注《少牢禮》雲“古者或剔賤者、刑人之發以被婦人之紒，因以名焉。《春秋》以為呂薑髢”，是也。紒音計。被之祁祁，薄言還歸。祁祁，舒鷃也，去事有儀也。箋雲：言，我也。祭事畢，夫人釋祭服而去髲髢，其威儀祁祁然而安舒，無罷倦之失。我還歸者，自廟反其燕寢。○祁，巨私反。罷音皮，本或作“疲”。
[疏]“被之”至“還歸”。○正義曰：言夫人首服被鬄之飾，僮僮然甚竦敬乎！何時為此竦敬？謂先祭之時，早夜在事，當視濯溉饎爨之時甚竦敬矣。至於祭畢釋祭服，又首服被鬄之釋，祁祁然有威儀。何時為此威儀乎？謂祭事既畢，夫人雲薄欲還歸，反其燕寢之時，明有威儀矣。○傳“被，首飾”。○正義曰：被者，首服之名，在首，故曰首飾。箋引《少牢》之文，雲“主婦髲鬄”，與此被一也。案《少牢》作“被裼”，注雲：“被裼讀為髲鬄。古者或剔賤者、刑者之發，以被婦人之紒為飾，因名髲鬄焉。此《周禮》所謂次也。”又“追師掌為副編次”，注雲“次，次第，發長短為之，所謂髲髢”，即與次一也。知者，《特牲》雲“主婦纚笄”，《少牢》雲“被錫纚笄”，笄上有次而已，故知是《周禮》之次也。此言被，與髲鬄之文同，故知被是《少牢》之髲鬄，同物而異名耳。《少牢》注讀“被錫”為“髲鬄”者，以剔是翦發之名，直雲“被錫”，於用發之理未見，故讀為“髲鬄”，鬄，剔發以被首也。《少牢》既正其讀，故此及《追師》引經之言髲鬄也。定本作“髲髢”，與俗本不同。《少牢》雲“主婦衣侈袂”，注雲“衣綃衣而侈其袂耳”。侈者，蓋士妻之袂以益之，衣三尺三寸，袪尺八寸。此夫人首服與之同，其衣即異。何者？夫人於其國，與王後同，展衣以見君，褖衣禦序於君。此雖非正祭，亦為祭事，宜與見君相似，故《絲衣》士視壺濯猶爵弁，則此夫人視濯溉，蓋展衣，否則褖衣也。知非祭服者，《郊特牲》曰“王皮弁以聽祭報”，又曰“祭之日，王被袞以象天”。王非正祭不服袞，夫人非正祭不服狄衣，明矣。且狄，首服副，非被所當配耳，故下箋雲“夫人祭畢，釋祭服而去”，是也。《少牢》注侈綃衣之袂，《追師》注引《少牢》“衣侈袂”以為侈褖衣之袂。不同者，鄭以《特牲禮》士妻綃衣，大夫妻言侈袂，對士而言，故侈綃衣之袂。以無明文，故《追師》之注更別立說，見士祭玄端，其妻綃衣，大夫祭朝服，其妻亦宜與士異，故為侈褖衣之袂也。知非助祭、自祭為異者，以助祭申上服，卿妻鞠衣，大夫妻展衣，不得侈褖衣之袂。此“主婦髲鬄”，在《少牢》之經，箋雲“《禮記》曰”者，誤也。○傳“僮僮，竦敬”。○正義曰：知僮僮不為被服者，以下祁祁據夫人之安舒，故此為竦懼而恭敬也。○箋“早夜”至“之事”。○正義曰：早謂祭日之晨，夜謂祭祀之先夕之期也。先夙後夜，便文耳。夜在事，謂先夕視濯溉。早在事，謂朝視饎爨。在事者，存在於此視濯溉饎爨之事，所謂不失其職也。鄭何知非當祭之日，自早至夜而以為視濯者，以“被之祁祁，薄言還歸”據祭畢，即此“被之僮僮”為祭前矣。若為自夙至夜，則文兼祭末，下不宜複言祭末之事，故鄭引髲鬄與被為一，非祭時所服，解在公為視濯，非正祭之時也。經言夙夜在公，知是視濯溉饎爨者，諸侯之祭禮亡，正以言夙夜是祭前之事。案《特牲》“夕陳鼎於門外，宗人升自西階，視壺濯及籩豆”，即此所雲夜也。又雲“夙興，主婦親視饎爨於西堂下”，即此所雲夙也。以其夙夜之事同，故約之以為濯溉饎爨之事也。《特牲》言濯，不言溉，注雲“濯，溉也”，即濯、溉一也，鄭並言耳。《特牲》宗人視濯，非主婦，此引之者，諸侯與士不必盡同，以凡夙夜，文王夫人，故約彼夙夜所為之事以明之。不約《少牢》者，以《少牢》先夕無事，所以下人君祭之日，朝乃饔人溉鼎，廩人溉甑，無主婦所視，無饎爨之文，故鄭不約之。士妻得與夫人同者，士卑不嫌也。此諸侯禮，故夫人視濯。天子則大宗伯視滌濯，王後不視矣。○傳“祁祁”至“有儀”。○正義曰：言去事有儀者，謂祭畢去其事之時有威儀，故箋雲“祭畢，釋祭服而去”，是去事也。“髲鬄，其威儀祁祁然而安舒”，是有儀也。定本雲“祭事畢，夫人釋祭服而髲髢”，無“去”字。知祭畢釋祭服者，以其文言“被”，與上同，若祭服即副矣，故知祭畢皆釋祭服矣。○箋“我還”至“燕寢”。○正義曰：言此者，以廟寢同宮，嫌不得言歸，故明之燕寢，夫人常居之處。
《采蘩》三章，章四句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
□整理 明月奴□製作 真 如□發布 讀書中文網
《毛詩正義》