卷一 一之二
卷一 一之二
《葛覃》，後妃之本也。後妃在父母家，則誌在於女功之事，躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。躬儉節用，由於師傅之教，而後言尊敬師傅者，欲見其性亦自然。可以歸安父母，言嫁而得意，猶不忘孝。○覃，本亦作蕈，徒南反，延也。澣，本又作浣，戶管反。濯，直角反。傅，夫附反。見，賢遍反。
[疏]“《葛覃》三章，章六句”至“以婦道”。○正義曰：作《葛覃》詩者，言後妃之本性也，謂貞專節儉自有性也。敘又申說之，後妃先在父母之家，則已專誌於女功之事，複能身自儉約，謹節財用，服此澣濯之衣，而尊敬師傅。在家本有此性，出嫁脩而不改，婦禮無愆，當於夫氏，則可以歸問安否於父母，化天下以為婦之道也。定本“後妃在父母家”無“之”字，“化天下以婦道”無“成”字，有者，衍也。先言後妃在父母家者，欲明尊敬師傅皆後妃在家時事，說其為本之意。言在父母之家者，首章是也。誌在女功之事者，二章治葛以為絺綌是也。躬儉節用，服澣濯之衣者，卒章汙私澣衣是也。澣濯即是節儉，分為二者，見由躬儉節用，故能服此澣濯之衣也。尊敬師傅，卒章上三句“言告師氏”是也。可以歸安父母者，即卒章下一句“歸寧父母”是也。化天下以婦道者，因事生義，於經無所當也。經言汙私澣衣，在“言歸”之下，則是在夫家之事也。敘言躬儉節用謂在父母之家者，見其在家已然，出嫁不改也。○箋“躬儉”至“忘孝”。○正義曰：箋知躬儉節用由於師傅之教者，以經汙私澣衣在“言告師氏”之下故也。歸寧父母，乃是實事，而言“可以”者，能如此乃可以耳。若不當夫氏，雖歸安父母，而父母尚憂。今既當夫氏，仍得歸安父母，言其嫁而得夫之意，猶不忘孝故也。
葛之覃兮，施於中穀；維葉萋萋。興也。覃，延也。葛所以為絺綌，女功之事煩辱者。施，移也。中穀，穀中也。萋萋，茂盛貌。箋雲：葛者，婦人之所有事也，此因葛之性以興焉。興者，葛延蔓於穀中，喻女在父母之家，形體浸浸日長大也。葉萋萋然，喻其容色美盛。○施，毛以豉反，鄭如字，下同。萋切兮反。蔓音萬。浸，子鴆反。長，丁丈反。黃鳥於飛，集於灌木；其鳴喈喈。黃鳥，摶黍也。灌木，藂木也。喈喈，和聲之遠聞也。箋雲：葛延蔓之時，則摶黍飛鳴，亦因以興焉。飛集藂木，興女有嫁於君子之道。和聲之遠聞，興女有才美之稱達於遠方。○灌，古亂反。喈音皆。摶黍，徒端反，鳥名也。叢，才公反，俗作“藂”，一本作“最”，作外反。聞音問，又如字，下同。稱，尺證反。
[疏]“葛之”至“喈喈”。○正義曰：言葛之漸長，稍稍延蔓兮而移於穀中，非直枝幹漸長，維葉則萋萋然茂盛，以興後妃之生，浸浸日大，而長於父母之家，非直形體日大，其容色又美盛。當此葛延蔓之時，有黃鳥往飛，集於叢木之上，其鳴之聲喈喈然遠聞，以興後妃形體既大，宜往歸嫁於君子之家，其才美之稱亦達於遠方也。○傳“葛所”至“盛貌”。○正義曰：傳既雲：“興也”，複言“葛所以為絺綌”者，以下章說後妃治葛不為興，欲見此章因事為興，故箋申之雲“葛者，婦人之所有事，此因葛之性以興焉”是也。《采葛》傳亦雲“葛所以為絺綌”，彼不為因興亦言之者，彼對蕭為祭祀，艾為療疾故也。施，移也，言引蔓移去其根也。中穀，穀中。倒其言者，古人之語皆然，《詩》文多此類也。此言萋萋，取未成之時，喻女之少壯，故雲茂盛貌。下章指采用之時，故以“莫莫”為成就貌也。○箋“葛延”至“美盛”。○正義曰：以穀中是葛生之處，故以穀中喻父母之家，枝莖猶形體，故以葉比容色也。王肅雲：“葛生於此，延蔓於彼，猶女之當外成也。”案下句“黃鳥於飛”喻女當嫁，若此句亦喻外成，於文為重，毛意必不然。○傳“黃鳥”至“遠聞”。○正義曰：《釋鳥》雲：“皇，黃鳥。”舍人曰：“皇名黃鳥。”郭璞曰：“俗呼黃離留，亦名摶黍。”陸機《疏》雲：“黃鳥，黃鸝留也。或謂之黃栗留。幽州人謂之黃鶯。一名倉庚，一名商庚，一名{利鳥}黃，一名楚雀。齊人謂之摶黍。當葚熟時，來在桑間，故裏語曰：‘黃栗留，看我麥黃葚熟不。’”是應節趍時之鳥也，自此以下，諸言黃鳥、倉庚皆是也。《釋木》雲：“灌木，叢木。”又雲：“木族生為灌。”孫炎曰：“族，叢也。”是灌為叢木也。○箋“葛延”至“遠方”。○正義曰：知葛當延蔓之時，摶黍飛鳴，亦因以興者，以前葛之生長是為因興，則此亦宜然也。言搏黍往飛集於灌木之時，其鳴恒喈喈然。其鳴喈喈然，在集於灌木之下，欲明總上於飛至集，終始恒鳴，以喻後妃在家與出嫁，常有聲稱達於遠方也。《大明》曰：“大邦有子，文王嘉止。”是先有才美之稱也。飛集灌木，鳥實往焉，女嫁君子，時實未嫁，故言之道。言雖有出嫁之理，猶未也。君子是夫之之大名，故《詩》於婦人稱夫多言君子也。女子之名，不出於閫，才美之稱，得達遠方者，其名係於父兄，故《大雅》雲“大邦有子”是也。
葛之覃兮，施於中穀；維葉莫莫。莫莫，成就之貌。箋雲：成就者，其可采用之時。○莫，美博反。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。濩，煮之也。精曰絺，粗曰綌。斁，厭也。古者王後織玄紞，公侯夫人紘綖，卿之內子大帶，大夫命婦成祭服，士妻朝服，庶士以下各衣其夫。箋雲：服，整也。女在父母之家，未知將所適，故習之以絺綌煩辱之事，乃能整治之無厭倦，是其性貞專。○艾，本亦作“刈”，魚廢反。《韓詩》雲：“刈，取也。”濩，胡郭反，《韓詩》雲：“濩，瀹也。音羊灼反”。絺，恥知反。葛之精者曰絺。綌，去逆反。斁，本亦作“<睪犬>”，音亦。厭，於豔反，本亦作“厭”。紞，都覽反。紞，織五采如縚狀，用縣瑱也。紘，獲耕反，纓之無緌者，從下仰屬於冠。綖音延，冕上覆也。朝，直遙反，下同。庶士，謂庶人在官者，本或作“庶人”。衣，於既反。
[疏]“葛之”至“無斁”。○正義曰：言葛之漸延蔓兮，所移在於穀中，生長不已，其葉則莫莫然成就。葛既成就，已可采用，故後妃於是刈取之，於是濩煮之。煮治已訖，後妃乃緝績之，為絺為綌。言後妃整治此葛以為絺綌之時，誌無厭倦，是後妃之性貞專也。○傳“濩煮”至“其夫”。○正義曰：《釋訓》雲：“是刈是濩，濩，煮之也。”舍人曰：“是刈，刈取之。是濩，煮治之。”孫炎曰：“煮葛以為絺綌，以煮之於濩，故曰濩煮，非訓濩為煮。”《曲禮》雲：“為天子削瓜巾以絺，諸侯巾以綌。”《玉藻》雲：“浴用二巾，上絺下綌。”皆貴絺而賤綌，是絺精而綌粗，故雲精曰絺，粗曰綌。“斁，厭”，《釋詁》文，彼“斁”作“射”，音義同。自“王後織玄紞”以下，皆《魯語》敬薑之言也。紞，縣瑱之物，織五采為之，故《著》箋雲“人君五色”，則天子之紞五色。獨言玄者，以玄為尊，故舉以言焉。紘者，纓之無綏，從下而上者也。《祭義》曰：“天子冕而朱紘，諸侯冕而青紘。”此諸侯當以青為組，在冕下，仰屬之，故《士冠禮》注雲“有笄者屈組為紘，垂為飾，無笄者纓而結其絛”是也。綖者，冕上覆。《論語》注雲：“績麻三十升以為冕。”《夏官·弁師》注雲“綖，冕上覆，玄表纁裏”是也。內子，卿之適妻。僖二十四年《左傳》“趙姬請以叔隗為內子，而已下之”是也。大帶者，《玉藻》所雲大夫以玄華。華，黃也。以素為帶，飾之，外以玄，內以黃也。“大夫命婦成祭服”者，大夫助祭，服玄冕，受之於君，故《大宗伯》“再命受服”是也。妻所成者，自祭之服。《少牢禮》朝服玄冠緇布衣素裳，韋昭雲“祭服玄衣纁裳”，謂作玄冕之服，非也。士妻朝服者，作朝於君，服亦玄冠緇衣素裳也。庶士以下各衣其夫，庶士謂庶人在官者，故《祭法》曰“官師一廟，庶士、庶人無廟”，注雲：“官師，中士下士。庶士，府史之屬。”庶士與朝服異文，則亦府史之屬。韋昭雲“下士”，非也。此庶士下至庶人，其妻各衣其夫，則夫之所服，妻悉為之也。”彼文雲“公侯之夫人加之以紘綖也”，則為紞又為紘綖也，則士之妻加之以朝服，則為祭服又為朝服，皆下兼上也。貴者所為少，賤者所為多，故庶士以下，夫衣悉為之。傳引此者，以王後、庶人之妻皆有所作，後妃在父母之家，未知將所適，雖葛之煩辱亦治之也。定本雲“王後織玄紞，公侯夫人紘綖，卿之內子大帶”，俗本“王後”下有“親”字，“紘綖”、“大帶”上有“織”字，皆衍也。○箋“服整”至“貞專”。○正義曰：“服，整”，《釋言》文也。以女在父母之家，未知將何所適，不知為作王後，為作士妻，故習之以絺綌，勞辱之事尚能整治之無厭倦，是其性貞專。
言告師氏，言告言歸。言，我也。師，女師也。古者女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。祖廟未毀，教於公宮三月。祖廟既毀，教於宗室。婦人謂嫁曰歸。箋雲：我告師氏者，我見教告於女師也，教告我以適人之道。重言我者，尊重師教也。公宮、宗室，於族人皆為貴。○“謂嫁曰歸”，本亦無“曰”字，此依《公羊傳》文。重言，直用反。薄汙我私，薄澣我衣。汙，煩也。私，燕服也。婦人有副褘盛飾，以朝事舅姑，接見於宗廟，進見於君子。其餘則私也。箋雲：煩，煩撋之，用功深。浣，謂濯之耳。衣，謂褘衣以下至褖衣。○汙音烏。副如字，婦人首飾之上。褘音煇，王後六服，一曰褘衣。接見，賢遍反，下“見於君子”同。撋，諸詮之音而專反，何胤、沈重皆而純反，阮孝緒《字略》雲：“煩撋，猶捼莏也。”捼音奴禾反，莏音素禾反。褖，吐亂反，六服之最下者。害浣害否，歸寧父母。害，何也。私服宜浣，公服宜否。寧，安也。父母在，則有時歸寧耳。箋雲：我之衣服，今者何所當見浣乎？何所當否乎？言常自潔清，以事君子。○害，戶葛反，下同。否，方九反。清如字，沈音淨。
[疏]“言告”至“父母”。○毛以為上下二我，我其身；中我，我其師。後妃言，我身本見教告於師氏，我師氏告我以歸嫁人之道，欲令我躬儉節用，不務鮮華，故今曰薄欲煩撋我之私服，薄欲澣濯我之褻衣。然我之衣服有公有私，議量而言，我之衣服何者當見浣乎？私服宜浣之。何者當不浣乎？公服宜否？既以受師教誨，浣衣節儉，複以時歸寧父母。○鄭下三句為異，言師氏告我，欲令節儉，故已今薄欲煩撋其私服，薄欲澣濯其公衣。所以公服私服並浣之者，即雲同是我之衣服，知何所當見浣乎，何所當見否乎？私服公衣皆悉浣之，由己常自潔清，以事君子故也。衣裳既浣，身複潔清，故當以時歸寧父母耳。○傳“言我”至“曰歸”。○正義曰：“言，我”，《釋詁》文。女師者，教女之師，以婦人為之。《昏禮》雲：“姆纚笄綃衣在其右。”注雲：“姆，婦人五十無子，出而不複嫁，能以婦道教人者，若今時乳母矣。”鄭知女師之母必是無子而出者，以女已出嫁，母尚隨之。又襄三十年《公羊傳》曰：“宋災，伯姬存焉，傅至，母未至，逮火而死。”若非出而不嫁，何以得隨女在夫家？若非無子而出，犯其餘六出之道，則身自無禮，何能教人？故知然也。母既如此，傅亦宜然。○《南山》箋雲：“文薑與侄娣及傅姆同處，襄公不宜往雙之。”則傅亦婦人也。何休雲：“選老大夫為傅，大夫妻為母。”禮重男女之別，大夫不宜教女子，大夫之妻當從夫氏，不當隨女而適人，事無所出，其言非也。此師教女之人，《內則》雲大夫以上立師、慈、保三母者，謂子之初生，保養教視，男女並有三母。此女師教以婦德、婦言、婦容、婦功，皆《昏義》文也。彼注雲：“婦德，貞順。婦言，辭令。婦容，婉娩。婦功，絲枲。”《天官·九嬪職》注亦然。二注皆以婉娩為婦容。《內則》注雲：“婉謂言語也。娩之言媚也，媚謂容貌也。”分婉娩為二者，欲以《內則》之文充四德，若不分婉為言語，則無辭令之事，且婉謂婉順，得為言語之婉順，亦為容貌之婉媚，故分之也。既有其德順辭以出之容貌，以事人女功而就業，故如此次也。“祖廟未毀，教於公宮三月。祖廟既毀，教於宗室”，《昏禮》文也。彼注雲：“祖廟，女高祖為君者之廟，以有緦麻之親，就尊者之宮教之。”則祖廟未毀，與天子諸侯共高祖者，則在天子諸侯女宮中教之三月。知在女宮者，以莊元年《公羊傳》曰：“群公子之舍，則以卑矣。”是諸侯之女有別宮矣，明五屬之內女就教可知。彼注又雲“宗室，大宗子之家”，則大宗者，繼別為大宗，百世不遷者，其族雖五屬外，與之同承別子者，皆臨嫁三月就宗子女宮教成之。知宗子亦有女宮者，《內則》雲“命士以上，父子皆異宮”，則女子亦別宮，故《曲禮》曰“非有大故，不入其門”是也。若宗子未為命士，教在宗子之家耳。傳引此者，以言女師教歸嫁之道，故引此以證所教之處。此後妃，莘國之長女，而引族人之事者，取彼成文，且明諸侯之女嫁前三月亦教之也。女子自少及長，常皆教習，故《內則》雲“女子十年不出”，傅姆教之。但嫁前三月，特就尊者之宮教成之耳。“婦人謂嫁曰歸”，隱二年《公羊傳》文。定本“歸”上無“曰”字。○傳“汙煩”至“則私”。○正義曰：汙浣相對，則汙亦浣名，以衣汙垢者，浣而用功深，故因以汙為浣私服之名耳。言汙煩者，謂浣垢衣者用功煩多，亦以煩為浣名，故箋雲“煩，煩撋之，用功深”是也。但毛以公服不浣，唯浣私衣，故一事分為二句。上句言汙，見用功深也。下句言浣，見其總名亦為浣。又上句言私，見其燕褻。下句言衣，見其總名亦為衣。故王肅述毛，合之雲煩撋、浣濯其私衣是也。言“私，燕服”，謂六服之外常著之服，則有汙垢，故須浣。公服則無垢汙矣。故下傳雲“私服宜浣，公服宜否”也。副者，首服之尊。褘衣，六服之首，王後之上服，故言“婦人有副褘盛飾”。既舉服之尊者，然後曆陳其事，言此皆是公衣，不謂諸事皆服褘衣也。毛之六服，所施不明。《內司服》注，鄭雲：“褘衣，從王祭先王。褕翟，祭先公。闕翟，祭群小祀。鞠衣以告桑。展衣，以禮見王及賓客。褖衣，以禦於王。”不言朝舅姑之服。今傳既雲“婦人有副褘盛飾”，即雲“以朝事舅姑”，則以褘衣朝舅姑矣。知者，以《特牲》雲“士妻祭用纚笄綃衣”，而《士昏禮》雲“纚笄綃衣見於舅姑”，是朝舅姑、助祭其服同也。王後褘衣以祭先王，明朝事舅姑亦服之矣。《檀弓》曰：“婦人不飾，不敢見舅姑，將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯。”似朝舅姑與見四方賓同服展衣者，彼以大夫之妻，賓客有尊於舅姑者。王後則賓客無與舅姑敵者，朝事舅姑得申上服也。王後而得有舅者，因姑以協句，且詩者設言耳。文王稱王之時，太姒老矣，不必有父母可歸寧，何但無舅姑也！接見於宗廟，謂以助祭用褘衣也。進見於君子，義與鄭同。朝於王則展衣，禦於王則褖衣，二者同名為進見也。雲“其餘則私”，明自展、褖以上為公衣矣。但舉終始以言之，明褕翟、闕翟、鞠衣亦在可知也。或以“進見君子”文承“副褘”之下，則皆以副褘也。其餘則私，謂褕翟以下。知不然者，以其臣朝君，不過朝服，助祭乃用冕，後不宜用祭服以朝王。若其餘則私，謂褕翟以下，則褕翟當浣。《君子偕老》傳曰：“褕翟、闕翟，羽飾衣也。”以羽飾衣，何由可浣？又傳言“私，燕服”，若褕翟、闕翟乃助祭之衣，不得為燕褻之服也。以此知毛言“進見於君子”，非“副褘”也。上舉褘衣之名，下言展、褖之事。明六服皆為公衣，其餘則為私也。六服之外，唯有纚笄綃衣耳。○箋“煩煩撋”至“褖衣”。○正義曰：鄭以私謂燕服，衣謂公衣，故雲“衣，謂褘衣以下至褖衣”，以明六服非私也。言“煩，煩撋之，用功深”，“浣，謂濯之”，言其用功淺也。此以公對私為深淺耳。若據浣中又有深淺，浣深於漱，故《內則》注雲“手曰漱，足曰浣”。以《內則》冠帶言漱，衣裳言浣，故漱又淺於浣。散而言之皆通。以此經言汙，序總之雲“浣濯之衣”，此六服明手濯，不足浣也。《曲禮》曰：“諸母不漱裳。”裳乃褻服，宜煩撋之，而言漱，是皆通稱也。○傳“父母”至“歸寧”。○正義曰：此謂諸侯夫人及王後之法。《春秋》莊二十七年，“杞伯姬來”，《左傳》曰：“凡諸侯之女歸寧曰來。”是父母在，得歸寧也。父母既沒，則使卿寧於兄弟。襄十二年《左傳》曰：“楚司馬子庚聘於秦，為夫人寧，禮也。”是父母沒，不得歸寧也。《泉水》有義不得往，《載馳》許人不嘉，皆為此也。若卿大夫之妻，父母雖沒，猶得歸寧。《喪服傳》曰：“為昆弟之為父後者，何以亦期也？婦人雖在外，必有歸宗。”言父母雖沒，有時來歸，故不降。為父後者，謂大夫以下也，故《鄭誌》答趙商曰：“婦人有歸宗，謂自其家之為宗者。大夫稱家，言大夫如此耳。夫人王後則不然也。天子諸侯位高，恐其專恣淫亂，故父母既沒，禁其歸寧。大夫以下，位卑畏威，故許之耳。”○箋“我之”至“君子”。○正義曰：以言“害浣害否”，明其無所偏否，故知公私皆浣，常自潔清也。若如傳言“私服宜浣，公服宜否”，則經之“害浣害否”乃是問辭，下無總結，殆非文勢也。豈詩人設問，待毛傳答以足之哉！且上言汙私、浣衣，衣、私別文，明其異也。私為私服，明衣是公衣。衣浣私汙，無不浣之事，故知公私皆浣，所以不從傳也。若然三狄之服，刻繒為形而畫以五色，所以得浣者，言公服有浣者耳，不必六服皆浣也。三狄不可浣，鞠、展、褖純色之衣得浣之也。