[疏]傳“瘏，病。痡，亦病也”。○正義曰：《釋詁》雲：“痡、瘏，病也。”孫炎曰：“痡，人疲不能行之病。瘏，馬疲不能進之病也。”
《卷耳》四章，章四句。
《樛木》，後妃逮下也。言能逮下，而無嫉妒之心焉。後妃能和諧眾妾，不嫉妒其容貌，恒以善言逮下而安之。○樛，居虯反，木下曲曰樛，《字林》九稠反。馬融、《韓詩》本並作“朻”，音同，《字林》已周反。《說文》以朻為木高。逮，徒帝反。“之心焉”，崔《集注》本此序有鄭注，檢眾本並無。
[疏]“《樛木》三章，章四句”至“之心焉”。○正義曰：作《樛木》詩者，言後妃能以恩義接及其下眾妄，使俱以進禦於王也。後妃所以能恩意逮下者，而無嫉妒之心焉。定本“焉”作“也”。逮下者，三章章首二句是也。既能逮下，則樂其君子，安之福祿，是由於逮下故也。
南有樛木，葛藟累之。興也。南，南土也。木下曲曰樛。南土之葛藟茂盛。箋雲：木枝以下垂之故，故葛也藟也得累而蔓之，而上下俱盛。興者，喻後妃能以意下逮眾妾，使得其次序，則眾妾上附事之，而禮義亦俱盛。南土謂荊、楊之域。○藟，本亦作“櫐”，力軌反，似葛之草。《草木疏》雲：“一名巨荒，似燕薁，亦連蔓，葉似艾，白色，其子赤，可食。”累，力追反，纏繞也，木又作“累”。“上附”，時掌反。
[疏]傳“南，南土”至“茂盛”。○正義曰：諸言南山者，皆據其國內，故傳雲“周南山”、“曹南山”也。今此樛木言南，不必己國。何者？以興必取象，以興後妃上下之盛，宜取木之盛者，木盛莫如南土，故言南土也。“下曲曰樛”者，《釋木》文。藟與葛異，亦葛之類也。陸機雲：“藟一名巨荒，似燕薁，亦延蔓生，葉艾，白色，其子赤，亦可食，酢而不美是也。”○箋“木枝”至“之域”。○正義曰：箋知取上下俱盛者，以下雲“樂隻君子”，據後妃與眾妾，則此經非直興下逮而已，又興其上下相與有禮義，可以樂君子，故知取上下俱盛，以喻後妃能以恩意下逮眾妾，令之次敘進禦，使得其所，則眾妾上親附而事之，尊卑有敘，禮義亦俱盛也。又解傳言南土之處，謂荊州、揚州之域，知者，《禹貢》“淮海惟揚州，厥木惟喬，厥草惟夭”，是揚州草木美茂也。又《周官》“正南曰荊州”，又曰“東南曰揚州”，二州境界接連，故皆有江漢，俱宜稻麥，則生草木大同。又荊州在正南，此言南土，故以為荊、揚也。此南與下“南有喬木”同。彼喬木與“厥木惟喬”亦同據荊、揚矣。彼注不言，從此可知。若然，下傳“南方之木，美喬而上竦”，則非葛藟所能延，言樛木者，木種非一，皆以地勢之美，或下垂，或上竦也。
樂隻君子，福履綏之！履，祿。綏，安也。箋雲：妃妾以禮義相與和，又能以禮樂樂其君子，使為福祿所安。○隻，之氏反，猶是也。“綏之”音雖。“樂樂”，上音嶽，下音洛。
[疏]箋“後妃”至“所安”。○正義曰：定本雲“妃妾以禮義相與”，不作“後妃”字，於義是也。言“又能以禮樂樂其君子”者，妃妾相與既有禮義，又以此禮義施於君子，所以言“又”也。所以得樂君子者，以內和而家治，則天下化之，四方感德，樂事文王，而此為福祿所安也。《南山有台》箋雲“隻之言是”，則此“隻”亦為“是”。此箋雲“樂其君子”，猶言“樂是君子”矣。《祭統》曰：“福者富也，大順之顯名。”《孝經·援神契》雲：“祿者，錄也。取上所以敬錄接下，下所以謹錄事上。”《堯典》曰“天祿永終”，及此以樂君子，皆謂保王位為福祿。《天保》雲：“降邇遐福。”天下普蒙，則下民遇善時亦曰福祿，故《正月》雲“民今之無祿”。是福祿之言無定分矣。“福履將之”，毛以為福祿所大，鄭以為福祿之所扶助。
南有樛木，葛藟荒之。樂隻君子，福履將之，荒，奄。將，大也。箋雲：此章申殷勤之意。將猶扶助也。
南有樛木，葛藟縈之。樂隻君子，福履成之，縈，旋也。成，就也。○，本又作“縈”，烏營反，《說文》作“”。
《樛木》三章，章四句。
《螽斯》，後妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多也。忌，有所諱惡於人。○螽音終，《爾雅》作“蜤”，音同。惡，烏路反。
[疏]“《螽斯》三章，章四句”至“眾多”正義曰：此不妒忌，得子孫眾多者，以其不妒忌，則嬪妾俱進，所生亦後妃之子孫，故得眾多也。《思齊》雲：“大姒嗣徽音，則百斯男。”傳雲“大姒十子，眾妾則宜百子”是也。三章皆言後妃不妒忌，子孫眾多。既言其多，因說其美，言仁厚、戒慎、和集耳。○箋“忌有”至“於人”。○正義曰：忌者，人有勝己，己則諱其不如，惡其勝己，故曰“有所諱惡於人”，德是也。此唯釋忌，於義未盡，故《小星》箋雲“以色曰妒，以行曰忌”，故僖十年《左傳》說晉侯其言多忌，是忌不謂色也。嫉者，色行俱有，又取怨憎之名，則又甚於妒忌也。故此與《樛木》同論後妃，前雲“無嫉妒之心”，此雲“不妒忌”，是為大同也。又《小星》雲“無妒忌之行”，《樛木》雲“無嫉妒之心”，則嫉亦大同。心之與行，別外內之稱，行為心使，表裏一也。本以色曰妒，以行曰忌，但後之作者妒亦兼行，故雲“妒賢嫉能”。
螽斯羽，詵詵兮。螽斯，蚣蝑也。詵詵，眾多也。箋雲：凡物有陰陽情欲者無不妒忌，維蚣蝑不耳，各得受氣而生子，故能詵詵然眾多。後妃之德能如是，則宜然。○詵，所巾反，《說文》作“<多辛>”，音同。蚣，粟容反，《字林》作“蜙”，先凶反。郭璞先工反，許慎思弓反。蝑，粟居反，許慎、呂沈並先呂反，郭璞才與反。案一名斯螽，《七月》詩雲“斯螽動股”是也。揚雄、許慎皆雲“舂黍”。《草木疏》雲：“幽州謂之舂箕，蝗類也，長而青，長股，股鳴者也。”郭璞注《方言》雲：“江東呼為虴蜢，音竹帛反。”蜢音猛。欲音欲，諸詮之音諭。“不耳”，本或作“不然”。宜爾子孫，振振兮。振振，仁厚也。箋雲：後妃之德寬容不嫉妒，則宜女之子孫，使其無不仁厚。○振音真。女音汝。
[疏]“螽斯”至“振振兮”。○正義曰：螽斯之蟲不妒忌，故諸蚣蝑皆共交接，各各受氣而生子。故螽斯之羽詵詵然眾多，以興後妃之身不妒忌，故令眾妾皆共進禦，各得受氣而生子，故後妃子孫亦眾多也。非直子多，則又宜汝之子孫，使之振振兮無不仁厚也。此以螽斯之多，喻後妃之子，而言羽者，螽斯羽蟲，故舉羽以言多也。○傳“螽斯，蚣蝑”。○正義曰：此言螽斯，《七月》雲斯螽，文雖顛倒，其實一也。故《釋蟲》雲：“蜤螽，蚣蝑。”舍人曰：“今所謂舂黍也。”陸機《疏》雲：“幽州人謂之舂箕。舂箕即舂黍，蝗類也。長而青，長角，長股，肱鳴者也。或謂似蝗而小，班黑其股，似瑇瑁叉，五月中，以兩股相切作聲，聞數十步是也。”此實興也。傳不言興者，《鄭誌》答張逸雲：“若此無人事，實興也，文義自解，故不言之。”凡說不解者耳，眾篇皆然，是由其可解，故傳不言興也。傳言興也。箋言興者喻，言傳所興者欲以喻此事也，興、喻名異而實同。或與傳興同而義異，亦雲興者喻，《摽有梅》之類也。亦有興也，不言興者，或鄭不為興，若“厭浥行露”之類。或便文徑喻，若“褖衣”之類。或同興，箋略不言喻者，若《邶風》“習習穀風”之類也。或疊傳之文，若《葛覃》箋雲“興焉”之類是也。然有興也，不必要有興者，而有興者，必有興也。亦有毛不言興，自言興者，若《四月》箋雲“興人為惡有漸”是也。或興喻並不言，直雲猶亦若者。雖大局有準，而應機無定。鄭雲喻者，喻猶曉也，取事比方以曉人，故謂之為喻也。○箋“凡物”至“宜然”。○正義曰：昭十年《左傳》曰：“凡有血氣，皆有爭心。”是有情欲者無不妒也。序雲“若螽斯不妒忌”，則知唯蚣蝑不耳。○傳“振振，仁厚”。○正義曰：言宜爾子孫，明子孫皆化。後妃能寬容，故為仁厚，即寬仁之義也。《麟趾》、《殷其雷》傳曰“振振，信厚”者，以《麟趾》序雲“雖衰世之公子皆信厚”，《殷其雷》其妻勸夫以義，臣成君事亦信，故皆以為信厚也。○箋“後妃”至“仁厚”。○正義曰：此止說後妃不妒，眾妾得生子眾多，而言孫者，協句。且孫則子所生，生子眾則孫亦多矣。此言後妃子孫仁厚，然而有管、蔡作亂者，此詩人盛論之，據其仁厚者多耳。
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。薨薨，眾多也。繩繩，戒慎也。○薨，呼弘反。
螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。揖揖，會聚也。蟄蟄，和集也。○揖，子入、側立二反。蟄，尺十反，徐又直立反。
《螽斯》三章，章四句。
《桃夭》，後妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也。老而無妻曰鰥。○“桃夭”，於驕反。桃，木名。《說文》作“枖”，雲“木少盛貌”。<魚睘>，本亦作“鰥”，古頑反。
[疏]“《桃夭》三章，章四句”至“鰥民”。○正義曰：作《桃夭》詩者，後妃之所致也。後妃內脩其化，讚助君子，致使天下有禮，昏娶不失其時，故曰致也。由後妃不妒忌，則令天下男女以正，年不過限，昏姻以時，行不逾月，故周南之國皆無鰥獨之民焉，皆後妃之所致也。此雖文王化使之然，亦由後妃內讚之致，故因上《螽斯》後妃不妒忌後，言其所致也。且言致從家至國，亦自近致遠之辭也。男女以正，三章上二句是也。昏姻以時，下二句是也。國無鰥民焉，申述所致之美，於經無所當也。○箋“老而”至“曰鰥”。○正義曰：劉熙《釋名》雲“無妻曰鰥”者，“愁悒不寐，目恒鰥鰥然，故其字從魚，魚目不閉也。無夫曰寡。寡，踝也，單獨之名”。鰥或作“矜”，同。蓋古今字異。《王製》曰：“老而無妻謂之矜，老而無夫謂之寡。”則鰥、寡，年老不複嫁娶之名也。《孝經》注雲：“丈夫六十無妻曰鰥，婦人五十無夫曰寡也。”知如此為限者，以《內則》雲“妾雖老，年未滿五十，必與五日之禦”，則婦人五十不複禦，明不複嫁矣，故知稱寡以此斷也。《士昏禮》注雲“姆，婦人年五十出而無子者”，亦出於此也。本三十男，二十女為昏。婦人五十不嫁，男子六十不複娶，為鰥、寡之限也。《巷伯》傳曰“吾聞男女不六十不間居”，謂婦人也。《內則》曰“唯及七十，同藏無間”，謂男子也。此其差也。《白虎通》雲：“鰥之言鰥，鰥無所親”，則寡者少也，言少匹對耳，故《鴻雁》傳“偏喪曰寡”，此其對例也。婦人無稱鰥之文，其男子亦稱寡，襄二十七年傳曰：“崔杼生成及彊而寡”，故《小雅》雲：“無夫無婦並謂之寡。丈夫曰索，婦人曰釐。”又許慎曰“楚人謂寡婦為霜”，並其異名也。鰥、寡之名，以老為稱，其有不得及時為室家者，亦同名焉。即此無鰥民，謂年不過時，過則謂之鰥，故舜年三十不娶，《書》曰：“有鰥在下，曰虞舜。”《唐》傳：“孔子曰：‘舜父頑母嚚，不見室家之端，故謂之鰥。’”是三十不娶稱鰥也。又《何草不黃》雲“何人不矜”，尚從軍未老，不早還見室家，亦謂之矜。《易·大過》“九二，老夫得其女妻，無不利”，“九五，老婦得其士夫，無咎無譽”。彼鄭注雲：以丈夫年過娶二十之女，老婦年過嫁於三十之男，皆得其子。彼言老，若容男六十、婦五十猶得嫁娶者，《禮》：“宗子雖七十，無無主婦。”是年過可以改娶，則婦人五十或可以更嫁者。言鰥寡，據其不得嫁娶者耳。傳言崔杼為寡，則有子亦稱寡。鰥寡據其困者多是無子，故《王製》及《周禮》皆雲“天民之窮而無所告者”。
傳以“桃之夭夭”言其少壯宜其室家為不逾時，則上句言其年盛，下句言嫁娶得時也。但傳說昏嫁年月於此不著。《摽有梅》卒章，《傳》曰“三十之男，二十之女，不待禮會而行之”，謂期盡之法，則男女以正，謂男未三十，女未二十也。此三章皆言女得以年盛時行，則女自十五至十九也。女年既盛，則男亦盛矣，自二十至二十九也。《東門之楊》傳曰“男女失時，不逮秋冬”，則秋冬嫁娶正時也。言宜其室家無逾時，則三章皆為秋冬時矣。鄭以三十之男，二十之女，仲春之月為昏，是禮之正法，則三章皆上二句言婦人以年盛時行，謂二十也，下句言年時俱當，謂行嫁又得仲春之正時也。
桃之夭夭，灼灼其華。興也。桃有華之盛者。夭夭，其少壯也。灼灼，華之盛也。箋雲：興者，逾時婦人皆得以年盛時行也。○少，詩照反。
之子於歸，宜其室家。之子，嫁子也。於，往也。宜，以有室家無逾時者。箋雲：宜者，謂男女年時俱當。○當，丁浪反。
[疏]“桃之”至“室家”。○毛以為少壯之桃夭夭然，複有灼灼然。此桃之盛華，以興有十五至十九少壯之女亦夭夭然，複有灼灼之美色，正於秋冬行嫁然。是此行嫁之子，往歸嫁於夫，正得善時，宜其為室家矣。○鄭唯據年月不同，又宜者，謂年時俱善為異。○傳“桃有華之盛者”。○正義曰：夭夭言桃之少，灼灼言華之盛。桃或少而未華，或華而不少。此詩夭夭、灼灼並言之，則是少而有華者，故辨之。言桃有華之盛者，由桃少故華盛，以喻女少而色盛也。○箋“時婦”至“時行”。○正義曰：此言年盛時，謂以年盛二十之時，非時月之時。下雲“宜其室家”，乃據時月耳。○箋“宜者”至“俱當”。○正義曰：易傳者以既說女年之盛，又言“之子於歸”，後言“宜其室家”，則總上之辭，故以為年時俱當。
桃之夭夭，有蕡其實。蕡，實貌。非但有華色，又有婦德。○蕡，浮雲反。
之子於歸，宜其家室。家室，猶室家也。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。蓁蓁，至盛貌。有色有德，形體至盛也。○蓁，側巾反。
之子於歸，宜其家人。一家之人盡以為宜。箋雲：家人，猶室家也。○盡，津忍反，或如字。他皆放此。
[疏]箋“家人猶室家”。○正義曰：易傳者以其與上相類，同有“宜其”之文，明據宜其為夫婦，據其年盛，得時之美，不宜橫為一家之人。桓十八年《左傳》曰：“女有家，男有室。”室家謂夫婦也。此雲“家人”，家猶夫也，人猶婦也，以異章而變文耳，故雲“家人猶室家”也。
《桃夭》三章，章四句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
□整理 明月奴□製作 真 如□發布 讀書中文網
《毛詩正義》