卷五
◎莊公起元年，盡十八年
[疏]《魯世家》莊公名同，桓公之子，以莊王四年即位。《諡法》“勝敵克壯曰莊。”
元年，春，王正月。繼弑君，不言即位，正也。
[疏]“繼弑”至“正也”。○釋曰：桓繼弑即位，非正，故此言正以明之。繼弑君不言即位之為正，何也？據君不絕。曰，先君不以其道終，則子不忍即位也。
三月，夫人孫於齊。桓公夫人文薑也。哀薑有殺子之罪輕，故僖元年曰“夫人氏之喪至自齊”，去“薑”以貶之。文薑有殺夫之罪重，故去“薑氏”以貶之。此輕重之差。○孫音遜，本亦作遜。去，起呂反，下去薑同。孫之為言猶孫也，孫，孫遁而去。○遁，徒困反。諱奔也。接練時，錄母之變，始人之也。夫人初與桓俱如齊，今又書者，於練時感夫人不與祭，故始以人道錄之。○與祭音豫。
[疏]傳“始人之也”。○釋曰：既以人道錄之，又不言氏姓貶之者，公以練祭，感母不與，故以人道錄之，但以妻殺夫，罪同至逆，不可不貶，故又以人道絕之，所以進退見法也。計桓公以十八年四月薨，至此年三月，未是練時，而雲練祭感母不與者，至四月則當練，今方至練，故感之而思母。故何休雲：“月者，起練祭左右。”是其意亦以四月為練也。不言氏姓，貶之也。人之於天也，以道受命；於人也，以言受命。臣子則受君父之命，婦受夫之命。不若於道者，天絕之也。若，順。不若於言者，人絕之也。臣子大受命。言義得貶夫人。
[疏]傳“人之”至“受命”。○釋曰：天之道，臣事君，子事父，妻事夫也。夫者妻之天，故曰“人之於天也，以道受命”，謂事夫之道也。臣子之法，當受君父教令，故曰“於人也，以言受命，不若於道者，天絕之也。”，謂文薑殺夫，是不順於道，故天當絕之。“不若於言者，人絕之也”，謂臣子不順君父之命，則君父當絕之。“臣子大受命”，謂君父既絕天人，臣子受君父之命，故不得不貶也。其注雲“臣子則受君父之命”者，解經中“以言受命”也。雲“婦受夫之命”者，解“以道受命”也。恐此說非也，但舊為此解，不得不述。或當“人之於天也，以道受命”，謂順天道以事夫也。“於人也，以言受命”，謂臣受君命也。不順於道者天絕之，天道妻當事夫，今夫人反弑公，是不順天也，故天絕之。不順於言者，人絕之，謂婦當受天之命，夫人不受夫命，是不順人也，故人絕之。“臣子大受命”者，臣謂群下，子謂莊公，上受命於天，下受命於君，是大受命也。以其受君天之命，故臣子得貶退夫人也。
夏，單伯逆王姬。單，姓也。伯，字。○單音善。單，姓；伯，字；《左氏》以為王卿士。逆王姬，《左氏》作“送王姬”。單伯者何？吾大夫之命乎天子者也。命大夫，故不名也。諸侯歲貢士於天子，天子親命之，使還其國為大夫者不名，天子就其國命之者，以名氏通也。
[疏]注“諸侯”至“通也”。○釋曰：知諸侯貢士於天子者，傳稱“國、高在”，又何休雲“大國舉三人，次國舉二人，小國舉一人”，是有貢士之法。今單伯，天子命大夫，故不名，知書名者，就國命之。
其不言如，何也？據僖三十年“公子遂如京師”，言“如”。其義不可受於京師也。其義不可受於京師，何也？曰，躬君弑於齊，使之主婚姻，與齊為禮，其義固不可受也。禮：尊卑不敵，天子嫁女於諸侯，必使同姓諸侯主之。魯桓親見殺於齊，若天子命使為主，則非禮大矣。《春秋》為尊者諱，故不可受之於京師。○弑又作殺。為尊，於偽反，下“為之築”同。
[疏]注“禮尊”至“京師”。○釋曰：天子嫁女於諸侯，必使同姓諸侯主婚之意者，天子與諸侯尊卑不敵，若行君臣之禮，則廢婚姻之好，若行婚姻之好，則廢君臣之禮，故使諸侯主之。
秋，築王姬之館於外。築，禮也。於外，非禮也。外，城外也。
[疏]“於外，非禮也”。○釋曰：《左氏》以為築於外，禮也。此雲“非禮”者，以主王姬者，必自公門出，今築之於外，則是營衛不固，是輕王女，故雲“非禮”。謂非正禮耳，於變禮則通也。
築之為禮，何也？主王姬者，必自公門出。公門，朝之外門。主王姬者，當設幾筵於宗廟以俟迎者，故在公門之內築王姬之館。○朝之，直遙反，下“於朝”同。迎，魚敬反，下同。於廟則已尊，於寢則已卑，為之築，節矣。築之外，變之正也。築之外，變之為正，何也？仇讎之人，非所以接婚姻也。衰麻，非所以接弁冕也。親迎服祭服者，重婚姻也。公時有桓之喪。○衰，七回反。弁，皮彥反。
[疏]注“親迎”至“之喪”。○釋曰：禮：稱冕而親迎，是服祭服也。弁冕者，連言之。《周禮》“弁師掌王之五冕”，故傳亦通言之。
其不言齊侯之來逆，何也？不使齊侯得與吾為禮也。
[疏]“不使”至“禮也”。○釋曰：二十四年“夏，公如齊逆女”，傳雲：“親迎，恒事也，不誌。此其誌，何也？不正其親迎於齊也。”然則不言齊侯之來逆，乃是常事不錄，而雲“不使齊侯得與吾為禮也”者，《春秋》之例，得常不書。莊公親逆，是禮而書，故知非其逆於齊也。今王姬嫁於齊，而使魯為主，齊侯如魯親逆，當合書經。但齊是魯仇，不使齊侯得與吾為禮，故不書之耳。舊解齊侯親逆，不至京師，文王親逆，不至於洽，則天子諸侯親迎，皆不至婦家矣。今恐不然。何者？此時王姬魯主婚，故不至京師。《詩》稱“親迎於渭”者，為“造舟為梁”張本，焉知文王不至大姒之家？舉所疑，遺諸來哲。
冬，十月，乙亥，陳侯林卒。諸侯日卒，正也。
[疏]“日卒，正也。”○釋曰：重發之者，此共“錫命”相連，恐日月之為“錫命”而錄，故傳明之。
王使榮叔來錫桓公命。榮，氏；叔，字；天子之上大夫也。禮有九錫，一曰輿馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰弓矢，八曰鈇鉞，九曰秬鬯，皆所以褒德賞功也。德有厚薄，功有輕重，故命有多少。何休曰，桓弑逆之人，王法所宜誅絕，而反錫命，悖亂天道，故不言天王也。文五年“王使榮叔歸含且賵”，則曰“含者，臣子之職也，以至尊行卑事”，故不言天王也。三月，“王使毛伯來會葬”，又曰“剌比失禮”，故亦不言天王也。寧案，僖二十四年“天王出居於鄭”，不可最大矣。禮天子既有賵含之製，傳但譏二事共一使耳，言“且”所以示譏，一事無再貶之道也。以天王之尊，會人妾祖母之葬，誠失禮矣。孰若使任叔之子來聘，使家父來求車之不可乎？此三者皆言天王，明非義之所存。舊史有詳略，夫子因而弗革，故知曲說雖巧，致遠則滯矣。○錫，星曆反。賁音奔。鈇，方胡反。鉞音越。秬音巨，黑黍。鬯，敕亮反，香酒也。悖，補對反。含，胡暗反。賵，芳鳳反。剌，七賜反。一使，所吏反。任音壬。滯，乃計反，一本作泥。
[疏]注“禮有”至“多少”。釋曰：“九錫”者，出《禮緯》文也。此九錫與《周禮》九命異。何休注《公羊》，既引九錫之文，即雲“百裏不過九命，七十裏不過七命，五十裏不過五命”，其意以九錫即是九命也。今知何說非者，案《大宗伯》“以九儀之命，正邦國之位，一命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命受則，六命賜官，七命賜國，八命作牧，九命作伯”，其言與九錫不同，明知異也。今範引九錫之下，直雲“皆所以褒德賞功”也。德有厚薄，功有輕重，故命有多少，則亦以九錫異也。但此九錫亦是賜命之類，故引之。或以範亦與何同，恐非也。《白虎通》雲：“能安民者賜車馬，能富民者賜衣服，能和民者賜樂則，民眾多者賜朱戶，能進善者賜納陛，能退惡者賜虎賁，能誅有罪者賜鈇鉞，能征不顯者賜弓矢，孝道備者賜秬鬯。”亦是有功特賜，不關九命之事也。舊說解九錫之名，一曰輿馬，大輅、戎輅各一，玄馬二也。二曰衣服，謂玄袞也。三曰樂則，謂軒縣之樂也。四曰朱戶，謂所居之室朱其戶也。五曰納陛，謂從中階而升也。六曰虎賁，謂三百人也。七曰弓矢，彤玈之弓矢也。八曰鈇鉞，謂大柯斧，賜之專殺也。九曰秬鬯，謂賜秬鬯之酒，盛以圭瓚之中，以祭祀也。
禮有受命，無來錫命。錫命，非正也。賞人於朝，與士共之，當召而錫也。《周禮·大宗伯職》曰“王命諸侯則儐之”，是來受命。○朝直遙反。儐，必刃反。生服之，死行之，禮也。生不服，死追錫之，不正甚矣。
[疏]“不正甚矣”。○釋曰：文公逾年而賜，成公八年乃賜，桓公死後追賜，三者異時，嫌不得相蒙，故並皆發傳。此追命失禮最大，故以“甚”言之。
王姬歸於齊。為之中者歸之也。
[疏]“為之中者歸之也”。○釋曰：十一年“王姬歸於齊”，傳曰“過我也”，此雲“為之中者歸之”，發傳不同者，此王姬由魯而嫁，故曰“為之中者”，彼王姬非魯主婚，故直雲“過我也”。
齊師遷紀、郱鄑郚。紀，國也。郱鄑郚，國也。此國以三言為名。○郱，步丁反。鄑，子移反。郚音吾。或曰，遷紀於郱鄑郚。十年“宋人遷宿”，傳曰：“遷，亡辭也。其不地，宿不複見矣。”齊師遷紀，四年複書“紀侯大去其國”者，紀侯賢，不與齊師之亡紀，故變文以見義。郱鄑郚之君，無紀侯之賢，故不複見，從常例也。若齊師遷紀於郱鄑郚，當言“於”以明之，又不應複書地，當如宋人遷宿，齊人遷陽。“或曰”之說，寧所未詳。○複，扶又反。見，賢遍反。
[疏]注“不應複書地”。釋曰：此範難“或曰”之說，言宿陽既亡不地，則此亦不應複書地，何書“於郱鄑郚”乎？
二年，春，王二月，葬陳莊公。
夏，公子慶父帥師伐於餘丘。慶父，名，字仲父。國而曰伐。於餘丘，邾之邑也。其曰伐，何也？公子貴矣，師重矣。而敵人之邑，公子病矣。病公子，所以譏乎公也。其一曰，君在而重之也。邾君在此邑，故不繼於邾，使若國。
[疏]注“邾君”至“若國”。釋曰：觀傳上文“其曰伐，何也？公子貴矣”雲雲，“所以譏乎公”也，則是解其稱伐之意。而範注解“一曰”之義，則似解不繼於邾者，一曰君在而重之也，亦是解其稱伐之意。言邑而稱伐者，為君在重之，使若國然，故邑亦稱伐，是上下不相違也。
秋，七月，齊王姬卒。為之主者，卒之也。主其嫁則有兄弟之恩，死則服之。服之，故書卒。《禮記》曰：“齊告王姬之喪，魯莊公為之大功。”○為之大功，於偽反。
[疏]“秋，七月”雲雲。○釋曰：何休雲，內女卒日，此不日者，恩實輕於內女。案成八年“冬，十月，癸卯，杞叔姬卒”，書日，此不書日，是輕於內女也。
冬，十有二月，夫人薑氏會齊侯於禚。禚，齊地。○禚，章略反。婦人既嫁不逾竟，逾竟，非正也。婦人不言會，言會，非正也。饗，甚矣。饗在四年。○逾竟音境，後“逾竟”例皆同。
乙酉，宋公馮卒。馮，皮冰反。
[疏]“乙酉，宋公馮卒”。○釋曰：案《世本》馮是宋莊公，穆公之長子，宋督既弑與夷，則馮是當正，故亦書日卒也。
三年，春，王正月，溺會齊侯伐衛。徐邈曰：“傳例曰：‘往月，危往也。’齊受天子罪人，為之興師，而魯與同，其理危也。”○溺，乃狄反。
[疏]注“傳例”至“往也”。釋曰：定八年傳文。會例時，齊魯黨大是罪人，故書月以見危也。
溺者何也？公子溺也。其不稱公子，何也？據二年“公子慶父帥師伐於餘丘”，稱公子。惡其會仇讎而伐同姓，故貶而名之也。惡，烏路反。
夏，四月，葬宋莊公。月葬，故也。
五月，葬桓王。傳曰，改葬也。若實改葬，當言改以明之。郊牛之口傷，改卜牛是也。傳當以七年乃葬，故謂之改葬。
[疏]“傳曰，改葬也”。○釋曰：傳雲“改葬”，而範違之者，以經不言“改”，故知非改葬也。傳言“改”者，以見喪逾七年，已行吉禮，今始反服喪服，故謂之“改葬”。又《感精符》雲：“恒星不見，夜中，星隕如雨，而王不懼，使榮叔改葬桓王塚，奢麗大甚。”如讖之言，則改葬桓王在恒星不見之後，故範謂此時非改葬也。
改葬之禮，緦，舉下，緬也。緦者五服最下，言舉下緬上，從緦皆反其故服。因葬桓王，記改葬之禮。不謂改葬，桓王當服緦也。猶“晦，震夷伯之廟”，因明天子諸侯之製，不謂夷伯非魯之大夫也。寧之先君，與蔡司徒論之詳矣。江熙曰：“葬稱公，舉五等之上，改葬禮緦，舉五服之下，以喪緬藐遠也。天子諸侯易服而葬，以為交於神明者，不可以純凶，況其緬者乎？是故改葬之禮，其服唯輕。言緬，釋所以緦也。”○緦，息詞反。緬，亡善反，遠也。
[疏]注“緦者”至“緦也”。釋曰：五服者，案《喪服》有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻是也。改葬之禮，各從本服，但緦服者是五服之下，故傳雲，改葬之禮，緦者舉下以緬上也。不謂改葬，桓王之時，唯服緦耳。蔡司徒者，謂蔡謀也。江熙以為改葬之禮，其服唯輕，故雲“天子諸侯易服而葬”，以證唯緦耳。知“天子諸侯易服而葬”者，《檀弓》雲：“弁絰葛而葬，與神交之道也。”鄭玄雲：“接神之道，不可以純凶，天子諸侯，變服而葬，冠素弁，以葛為環絰。既虞，卒哭，乃服受服也。”變服者，謂未葬以前服麻，葬則易之以葛也。
或曰，卻屍以求諸侯。停屍七年，以求諸侯會葬，非人情也。○卻屍，去略反，又去逆反，杜預雲：“屍，未葬之通稱。”天子誌崩不誌葬，必其時也。何必焉？舉天下而葬一人，其義不疑也。誌葬，故也，危不得葬也。曰，近不失崩，不誌崩，失天下也。京師去魯不遠，赴告之命，可不逾旬而至。史不誌崩，則亂可知。
[疏]注“京師”至“可知”。釋曰：王城去魯才餘千裏，赴喪者旬日而至，史不記崩，亂可知也。
獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。徐邈曰：“古人稱萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。然則傳所謂天，蓋名其衝和之功，而神理所由也。會二氣之和，極發揮之美者，不可以柔剛滯其用，不得以陰陽分其名，故歸於冥極而謂之天。凡生類稟靈知於天，資形於二氣，故又曰獨天不生，必三合而形神生理具矣。”○揮，許歸反。冥，亡丁反。稟，使錦反。知於音智。故曰，母之子也可，天之子也可，尊者取尊稱焉，卑者取卑稱焉。王者尊，故稱天子。眾人卑，故稱母子。○母之子也可，絕句，下仿此。尊稱，尺證反，下“卑稱”同。
[疏]傳“獨陰不生”至“稱焉”。○釋曰：凡物之生，皆資二氣之和，稟上天之靈知，不可以柔剛滯其用，不得以陰陽分其名，故雲“三合然後生”也。雖資三合，然終推功冥極，故雲“天之子”也。托之人事，故又曰父之子，母之子也。天則感生者眾，言天足以兼父，不得雲“父子”而曰“天子”，眾人或知母而不知父，故雲“母子”，亦不雲“父子”也。眾人亦稟天氣而生，不雲“天子”者，天子取尊稱，故稱“天子”，眾人取卑稱，故稱“母子”也。傳因論天子崩葬，故明其別稱也。然則陰能成物，陽能生物，天能養物，而總雲生者，凡萬物初生，必須三氣合，四時和，然後得生，不是獨陽能生也。但既生之後，始分係三氣耳。注雲“不可以剛柔滯其用，不得以陰陽分其名”者，《易·係辭》雲“一陰一陽謂之道”，王弼雲“一陰一陽者，或謂之陰，或謂之陽，不可定名也。夫為陰則不能為陽，為柔則不能為剛。唯不陰不陽，然後為陰陽之宗；不柔不剛，然後為剛柔之主，故無方無體，非陽非陰，始得謂之道，始得謂之神”是也。柔剛者，即陰陽之別名也。故《係辭》又雲：“動靜有常，剛柔斷矣。”注雲：“陽動陰靜，剛柔之斷也。”是剛則陽，柔則陰也。
其曰王者，民之所歸往也。
秋，紀季以酅入於齊。季，紀侯弟。○以酅，下圭反。酅，紀之邑也。入於齊者，以酅事齊也。入者，內弗受也。雍曰：“紀國微弱，齊將吞並。紀季深睹存亡之機，大懼社稷之傾，故超然遐舉，以酅事齊，庶胤嗣不泯，宗廟永存。《春秋》賢之，故褒之 字。齊受人之邑而滅人之國，故於義不可受也。”○並，必性反。泯，彌忍反。