王曰：“嗚呼！父師，今予祗命公以周公之事，往哉！今我敬命公以周公所為之事，往為之哉！言非周公所為，不敢枉公往治。○治，直吏反。旌別淑慝，表厥宅裏，彰善癉惡，樹之風聲。言當識別頑民之善惡，表異其居裏，明其為善，病其為惡，立其善風，揚其善聲。○別音彼列反。癉音丁但反。弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕。其不循教道之常，則殊其井居田界，使能畏為惡之禍，慕為善之福，所以沮勸。○俾，必爾反。沮，辭汝反，又慈呂反。申畫郊圻，慎固封守，以康四海。郊圻雖舊所規畫，當重分明之。又當謹慎堅固封疆之守備，以安四海。京圻安，則四海安矣。○守，徐始救反。重，直用反。政貴有恒，辭尚體要，不惟好異。政以仁義為常，辭以理實為要，故貴尚之。若異於先王，君子所不好。○好，呼報反。商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄，公其念哉！紂以靡靡利口為賢，覆亡國家。今殷民利口餘風未絕，公其念絕之。○覆，芳服反。
[疏]“王曰”至“念哉”○正義曰：王更歎而呼畢公曰：“嗚呼！父師，今日我敬命公以周公所為之事，公其往為之哉！公往至彼，當識別善之與惡，表異其善者所居之裏，彰明其為善，病其為惡。其為善之人，當立其善風，揚其善聲。其有不循道教之常者，則殊其井田疆界，使之能畏為惡之禍，慕為善之福。更重畫郊圻境界，謹慎牢固其封疆守備，以安彼四海之內。為政貴在有常，言辭尚其禮實要約，當不惟好其奇異。商之舊俗，靡靡然好相隨順，利口辯捷、阿諛順旨者惟以為賢。餘風至今未絕，公其念絕之哉！”戒畢公以治殷民之法。○傳“言當”至“善聲”○正義曰：旌旗所以表識貴賤，故傳以“旌”為識。“淑”，善也。“慝”，惡也。言當識別頑民之善，惡知其善者，表異其所居之裏，若今孝子、順孫、義夫、節婦，表其門閭者也。表其善者，則惡者自見。明其為善，當褒賞之。病其為惡，當罪罰之。其有善人，立其善風，令邑裏使放效之；揚其善聲，告之疏遠，使聞知之。○傳“其不”至“沮勸”○正義曰：《孟子》雲，“方裏為井，井九百畝”，使民“死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”。然則先王製之為井田也，欲使民相親愛，生相佐助，死相殯葬。不循道教之常者，其人不可親近，與善民雜居，或染善為惡，故殊其井田居界，令民不與來往。猶今下民有大罪過不肯服者，則擯出族黨之外，吉凶不與交通，此之義也。亦既殊其井田，必當思自改悔，使其能畏為惡之禍，慕為善之福，所以沮止為惡者，勸勉為善者。○傳“郊圻”至“安矣”○正義曰：“郊圻”謂邑之境界。境界雖舊有規畫，而年世久遠，或相侵奪，當重分明畫之，以防後相侵犯。雖舉邑之郊境為言，其民田疆畔亦令更重畫之，不然何以得“殊其井疆”也？王城之立，四郊以為京師屏障，預備不虞，又當謹慎牢固封疆之守備，以安四海之內。此是王之近郊，牢設守備，惟可以安京師耳。而雲“安四海”者，京師安，則四海安矣。○傳“紂以”至“絕之”○正義曰：韓宣子稱，紂使師延作靡靡之樂。“靡靡”者，相隨順之意。紂之為人，拒諫飾非，惡聞其短，惟以靡靡相隨順、利口捷給、能隨從上意者以之為賢。商人效之，遂成風俗，由此所以覆亡國家。殷民利口餘風，至今不絕，公其念絕之。欲令其變惡俗也。