卷十九 衰畢命第二十六
康王命作冊畢，命為冊書，以命畢公。分居裏，成周郊，分別民之居裏，異其善惡。成定東周郊境，使有保護。○別，彼列反。作《畢命》。
畢命言畢公見命之書。
[疏]“康王”至“畢命”○正義曰：康王命史官作冊書命畢公，使畢公分別民之居裏，令善惡有異。於成周之邑，成定東周之郊境。史敘其事，作《畢命》。○傳“命為”至“畢公”○正義曰：《周禮·內史》雲：“凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之。”此雲“命作冊”者，命內史為冊書以命畢公，故雲以冊命畢公。○傳“分別”至“保護”○正義曰：殷之頑民，遷居此邑，曆世化之，已得純善，恐其變改，故更命畢公分別民之居裏，異其善惡。即經所雲“旌別淑慝，表厥宅裏，彰善癉惡，樹之風聲”，“殊厥井疆，俾克畏慕”皆是也。“分”者令其善惡分別，使惡者慕善，非分別其處，使之異居也。此邑本名成周，欲以成就周道。民不純善，則是未成，故命畢公教之。“成定東周郊境”，即經“申畫郊圻，慎固封守”，是其使有保護。
惟十有二年，六月庚午朏，康王即位十二年六月三日庚午。○朏，普忽反，徐芳尾反，又芳憒反。越三日壬申，王朝步自宗周，至於豐。於朏三日壬申，王朝行自宗周，至於豐。宗周，鎬京。豐，文王所都。○朝，直遙反。鎬，戶老反。以成周之眾，命畢公保厘東郊。用成周之民眾，命畢公使安理治正成周東郊，令得所。○厘，力之反。治，直吏反，一本作“治政”，則依字讀。令，力呈反。
[疏]“惟十”至“東郊”○正義曰：惟康王即位十有二年六月三日庚午，月光朏然而明也。於朏後三日壬申，王早朝行從宗周鎬京，至於豐邑，就文王之廟。以成周之民眾命太師畢公，使安理東郊之民，令得其所。○傳“康王”至“庚午”○正義曰：漢初不得此篇，有偽作其書以代之者。《漢書·律曆誌》雲：“康王十二年六月戊辰朔，三日庚午，故《畢命豐刑》曰‘惟十有二年六月庚午朏，王命作策書《豐刑》’。”此偽作者傳聞舊語，得其年月，不得以下之辭，妄言作《豐刑》耳，亦不知《豐刑》之言何所道也。鄭玄雲：“今其逸篇有冊命霍侯之事，不同與此序相應，非也。”鄭玄所見又似異於《豐刑》，皆妄作也。《說文》雲：“朏，月未盛之明也。”此日未有事而記此“庚午朏”者，為下言壬申張本，猶如記朔望與生魄死魄然也。
王若曰：“嗚呼！父師，惟文王、武王，敷大德於天下，用克受殷命。王順其事歎告畢公代，周公為大師，為東伯，命之代君陳。言文武布大德於天下，故天佑之，用能受殷之王命。○大音泰。惟周公左右先王，綏定厥家。言周公助先王安定其家。毖殷頑民，遷於洛邑，密邇王室，式化厥訓。慎殷頑民，恐其叛亂，故徙於洛邑，密近王室，用化其教。○毖音秘。近如字，又附近之近。既曆三紀，世變風移，四方無虞，予一人以寧。言殷民遷周已經三紀，世代民易，頑者漸化，四方無可度之事，我天子用安矣。十二年曰紀。父子曰世。○度，待洛反，舊作待路反。道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勸。天道有上下交接之義，政教有用俗改更之理。民之俗善，以善養之。俗有不善，以法禦之。若乃不善其善，則民無所勸慕。○上，時掌反。更，古衡反。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗師言。言公勉行德，能勤小物，輔佐文、武、成、康，四世為公卿，正色率下，下人無不敬仰師法。○懋音茂。嘉績多於先王，予小子垂拱仰成。”公之善功多大先人之美。我小子為王，垂拱仰公成理。言其上顯父兄，下施子孫。○拱，九勇反。仰如字，徐五亮反。
[疏]“王若”至“仰成”○正義曰：康王順其事歎而呼畢公曰：“嗚呼！父師，惟文王、武王布大德於天下，用此能受殷之王命，代殷為天子。惟周公佐助先王，安定其家。慎彼殷之頑民，恐其或有叛逆，故遷於洛邑，令之北近王室，用使化其教訓。自爾已來，既曆三紀，人世既變，風俗亦移，四方無可度之事，我天子一人用是而得安寧。但天道有上下交接之義，政教有用俗改更之理。今日雖善，或變為惡，若不善其善，則民無所勸慕。更須選賢教之，舉善勸之，宜此任者，莫先於公。惟公勉力行德，能勤小事，輔佐四世，正色率下，無有不敬仰師法公言者。公之善功多於先王，我小子垂衣拱手，仰公成理。”將欲任之，故盛稱其德也。○傳“王順”至“王命”○正義曰：畢公代周公為太師，故王呼為“父師”，率東方諸侯，是為“東伯”也。蓋君陳卒，命之使代君陳也。○傳“言周”至“其家”○正義曰：《釋詁》雲：“左、右，助也。”言周公助先王安定其家。伐殷之時，周公已有其功，複能遷殷頑民，言其功之多也。○傳“言殷”至“曰世”○正義曰：周公以攝政七年營成周，成王元年遷殷頑民，成王在位之年雖未知，其實當在三十左右，至今應三十六年，是殷民遷周已曆三紀。十二年者，天之大數。歲星、太歲皆十二年而一周天，故“十二年曰紀”。父子易人為世。《大禹謨》雲：“賞延於世。”謂緣父及子也。○傳“天道”至“勸慕”○正義曰：天氣下降，地氣上騰，而有寒暑生焉。刑新國用輕典，刑亂國用重典，輕重隨俗而有寬猛異焉。天道有上下交接之義，故寒暑易節。政教有用俗改更之理，故寬猛相濟。天道有寒暑遞來，政教以寬猛相濟。民之風俗，善惡無常，或善變為惡，或惡變為善，不可以其既善，謂善必不變。民之俗善，須以善養之，令善遂不變。人之俗有不善，當以善法禦之，使變而為善。若乃不善其善，則下民無所勸慕。民無所慕，則變為惡矣。殷民今雖已善，更當以善教之。欲以屈畢公之意。○傳“言公”至“師法”○正義曰：“小物”猶小事也，能勤小事，則大事必能勤矣，故舉能勤小事以為畢公之善。《釋詁》雲：“亮，佐也。”《晉語》說文王之事雲，“詢於八虞，訪於辛、尹，重之以周、召、畢、榮”，則畢公於文王之世已為大臣，是“輔佐文、武、成、康四世為公卿”也。“正色”謂嚴其顏色，不惰慢，不阿諂。以此率下，下民無不敬仰師法之。○傳“公之”至“子孫”○正義曰：先王之功，無由可及。言公之善功多大先人之美，方欲委之以事，盛言之，重其功美矣。