我聞曰：‘世祿之家，鮮克由禮，以蕩陵德，實悖天道。特言我聞自古有之，世有祿位而無禮教，少不以放蕩陵邈有德者，如此實亂天道。○鮮，息淺反。悖，布內反。敝化奢麗，萬世同流。’言敝俗相化，車服奢麗，雖相去萬世，若同一流。○敝，步寐反。茲殷庶士，席寵惟舊，怙侈滅義，服美於人。此殷眾士，居寵日久，怙恃奢侈，以滅德義。服飾過製，美於其民。言僣上。○怙音戶。驕淫矜侉，將由惡終。雖收放心，閑之惟艱。言殷眾士驕恣過製，矜其所能，以自侉大，如此不變，將用惡自終。雖今順從周製，心未厭服，以禮閑禦，其心惟難。○侉音苦瓜反。壓，於葉反，又於甲反，又於豔反。資富能訓，惟以永年。惟德惟義，時乃大訓。不由古訓，於何其訓？”以富資而能順義，則惟可以長年命矣。惟有德義，是乃大順。若不用古訓典籍，於何其能順乎？
王曰：“嗚呼！父師，邦之安危，惟茲殷士，不剛不柔，厥德允修。言邦國所以安危，惟在和此殷士而已。治之不剛不柔，寬猛相濟，則其德政信修立。惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終。周公遷殷頑民以消亂階，能慎其始。君陳弘周公之訓，能和其中。畢公闡二公之烈，能成其終。三後協心，同底於道，道洽政治，澤潤生民。三君合心為一，終始相成，同致於道。道至普洽，政化治理，其德澤惠施，乃浸潤生民。言三君之功，不可不尚。○治，直吏反。施，始鼓反。浸，子鴆反。四夷左衽，罔不鹹賴，予小子永膺多福。言東夷、西戎、南蠻、北狄被發左衽之人，無不皆恃賴三君之德，我小子亦長受其多福。○衽，而甚反，又而鴆反。公其惟時成周，建無窮之基，亦有無窮之聞。公其惟以是成周之治，為周家立無窮之基業，於公亦有無窮之名，以聞於後世。○為，於偽反。子孫訓其成式，惟乂。言後世子孫順公之成法，惟以治。嗚呼！罔曰弗克，惟既厥心。人之為政，無曰不能，惟在盡其心而已。罔曰民寡，惟慎厥事。無曰人少不足治也，惟在慎其政事，無敢輕之。○少，詩照反。欽若先王成烈，以休於前政。”敬順文武成業，以美於前人之政。所以勉畢公。
[疏]“我聞”至“其訓”○正義曰：我聞古人言曰：“世有祿位之家，恃富驕恣，少能用禮，以放蕩之心陵邈有德之士，如此者實悖亂天道。敝俗相化，奢侈華麗，雖相去萬世，而共同一流。”此殷之眾士，皆是富貴之家，居處寵勢，惟已久矣。怙恃奢侈，以滅德義。身卑而僣上，飾其服，美於其人。驕恣過製，矜能自侉，行如此不變，將用惡自終。令以法約之，雖收斂其放佚之心，恒防閑之，惟大艱難。資財富足，能順道義，則惟可以長年命矣。惟能用德，惟能行義，是乃為大順德也。若不用古之訓典，則於何其能順乎？欲令畢公以古之訓典教殷民也。○傳“特言”至“天道”○正義曰：凡以善言教化，無非古之訓典，於此特言“我聞”者，言此事自古有之，所以尢須嚴禁故也。世有祿位，財多勢重，縱恣其心而無禮教，如此之人，少能不以放蕩之心陵邈有德者。天道以上臨下，以善率惡，今乃以下慢上，以惡陵善，如此者實亂天道也。○傳“此殷”至“僣上”○正義曰：“席”者人之所處，故為居之義。“舊”，久也。殷士多是世貴之家，故為“居寵日久”。怙恃己之奢侈，自謂奢侈為賢，德義廢而不行，故為“以滅德義”。又以人輕位卑，美服盛飾，是“服飾過製度”。“美於其人”，言僣上服，服勝人也。○傳“言殷”至“惟難”○正義曰：“淫”訓過也，故為“過製”。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵，故矜侉“不變，將用惡自終”。言“雖收放心”，則已收之矣。雖令順從周製，思威自止，故怨猶在，心未壓服，故“以禮閑禦其心，惟難”也。“閑”謂防閑禦止也。○傳“敬順”至“畢公”○正義曰：“美於前人之政”，謂光前人之政。所以勉勵畢公。