卷十九 康王之誥第二十五
康王既屍天子，屍，主也，主天子之正號。○馬本此句上更有“成王崩”三字。遂誥諸侯，作《康王之誥》。既受顧命，群臣陳戒，遂報誥之。因事曰遂。
康王之誥求諸侯之見匡弼。
[疏]“康王既”至“之誥”○正義曰：康王既受顧命，主天子之位，群臣進戒於王，王遂報誥諸侯。史敘其事，作《康王之誥》。伏生以此篇合於《顧命》，共為一篇，後人知其不可，分而為二。馬、鄭、王本此篇自“高祖寡命”已上內於《顧命》之篇，“王若曰”已下始為《康王之誥》，諸侯告王，王報誥諸侯，而使告報異篇，失其義也。
王出，在應門之內，出畢門，立應門內之中庭，南麵。太保率西方諸侯，入應門左，畢公率東方諸侯，入應門右，二公為二伯，各率其所掌諸侯，隨其方為位，皆北麵。皆布乘黃朱。諸侯皆陳四黃馬朱鬛以為庭實。○乘音繩證反。鬛，力輒反。賓稱奉圭兼幣，曰：“一二臣衛，敢執壤奠。”賓，諸侯也。舉奉圭兼幣之辭，言“一二”，見非一也。為蕃衛，故曰“臣衛”。來朝而遇國喪，遂因見新王，敢執壤地所出而奠贄也。○壤，如丈反。見，賢遍反，下同。蕃，方袁反。朝，直遙反。喪，息浪反。贄音至。皆再拜稽首。王義嗣德，答拜。諸侯拜送幣而首至地，盡禮也。康王以義繼先人明德，答其拜，受其幣。○盡，子忍反。
[疏]“王出”至“答拜”○正義曰：此敘諸侯見新王之事。王出畢門，在應門之內，立於中庭。太保召公為西伯，率西方諸侯，入應門左，立於門內之西廂也。太師畢公為東伯，率東方諸侯，入應門右，立於門內之東廂也。諸侯皆布陳一乘四匹之黃馬朱鬛，以為見新王之庭實。諸侯為王之賓，實共使一人少前進，舉奉圭兼幣之辭，言曰：“一二天子之臣，在外為蕃衛者，敢執土壤所有奠之於庭。”既為此言，乃皆再拜稽首，用盡禮致敬，以正王為天子也。康王先為太子，以義嗣先人明德，不以在喪為嫌，答諸侯之拜，以示受其圭幣，與之為主也。○傳“出畢”至“南麵”○正義曰：出在門內，不言“王坐”，諸侯既拜，王即答拜，複不言“興”，知立庭中南麵也。○傳“二公”至“北麵”○正義曰：二公率領諸侯，知其“為二伯，各率其所掌諸侯”。《曲禮》所謂“職方”者，此之義也。王肅雲：“畢公代周公為東伯，故率東方諸侯。”然則畢公是太師也。當太師之名，在太保之上，此先言太保者，於時太保領塚宰，相王室，任重，故先言西方。若使東伯任重，亦當先言東方。北麵，以東為右，西為左，入左入右隨其方為位。嫌東西相向，故雲“皆北麵”，將拜王，明北麵也。○傳“諸侯”至“庭實”○正義曰：諸侯朝見天子，必獻國之所有，以表忠敬之心，故“諸侯皆陳四黃馬朱鬛以為庭實”，言實之於王庭也。四馬曰“乘”，言“乘黃”正是馬色黃矣。“黃”下言“朱”，“朱”非馬色。定十年《左傳》雲：“宋公子地有白馬四，公嬖向魋，魋欲之。公取而朱其尾、鬛以與之。”是古人貴朱鬛。知“朱”者，朱其尾、鬛也。於時諸侯其數必眾，眾國皆陳四馬，則非王庭所容。諸侯各有所獻，必當少陳之也。案《周禮·小行人》雲：“合六幣，圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。此六物者，以和諸侯之好。”鄭玄雲：“六幣所以享也，五等諸侯享天子用壁，享後用琮。用圭璋者，二王之後也。”如鄭彼言，則諸侯之享天子，惟二王之後用馬。此雲皆陳馬者，下雲“奉圭兼幣”，幣即馬是也，圭是文馬之物。鄭雲：“此幣圭以馬，蓋舉王者之後以言耳。諸侯當璧以帛，亦有庭實。”然則此陳馬者是二王之後享王物也。獨取此物以總表諸侯之意，故雲諸侯皆陳馬也。圭亦享王之物，下言“奉圭”，此不陳圭者，圭奉以文命，不陳之也。案《覲禮》諸侯享天子“馬卓上，九馬隨之”。此用乘黃者，因喪禮而行朝，故略之。○傳“賓諸”至“奠贄”正義曰：天子於諸侯有不純臣之義，故以諸侯為賓。“稱”訓舉也。“舉奉圭兼幣之辭”，以圭幣奉王而為之作辭。辭出一人之口而言“一二”者，見諸侯同為此意，意非一人也。鄭玄雲“釋辭者一人，其餘奠幣，拜者稽首而已”是也。言“衛”者，諸侯之在四方，皆為天子蕃衛，故曰“臣衛”。此時成王始崩，即得有諸侯在京師者，來朝而遇國喪，遂因見新王也。諸侯享天子，其物甚眾，非徒圭馬而已。皆是土地所有，故雲“敢執壤地所出而奠贄”也。然“舉奉圭兼幣”，乃是享禮。凡享禮，則每一國事畢，乃更餘國複入，其朝則侯氏總入。故鄭玄注《曲禮》雲：“春“受贄於朝，受享於廟”，是朝與享別。此既諸侯總入而得有庭實享禮者，以新朝嗣王，因行享禮，故鄭注雲：“朝兼享禮也，與常禮不同。”○傳“諸侯”至“其幣”○正義曰：《周禮·太祝》“辨九拜，一曰稽首”，施之於極尊，故為“盡禮”也。“義嗣德”三字，史言王答拜之意也。康王先是太子，以義繼先人明德，今為天子，無所嫌，故答其拜，受其幣，自許與諸侯為主也。