[疏]“王若”至“子羞”○正義曰：群臣諸侯既進戒王，王順其戒呼而告之曰：“眾邦在侯、甸、男、衛諸服內之國君，惟我一人釗報誥卿士群公。昔先君文王、武王其道甚大，政化平美，專以美道教化，不務咎惡於人，致行至美中正誠信之道，用是顯明於天下”。言聖道博洽也。“文武既聖，時臣亦賢，則亦有如熊如羆之勇士，不二心之忠臣，共安治王家。以君聖臣良之故，用能受端直之命於上天。大天用順其道，付與四方之國，使文武受此諸國，王有天下。”言文武得賢臣之力也。“文武以得臣力之故，乃施政令，封立賢臣為諸侯者，樹之以為蕃屏，令屏衛在我後之人”。先王所立諸侯，即今諸侯之祖，故舉先世之事以告今之諸侯。“今我一二伯父，庶幾相與顧念文武之道，安汝先公之用臣，服於先王之道而法循之，亦當以忠誠輔我天子。雖汝身在外土為國君，汝心常當無有不在王室，當各用心奉憂其所行順道，無自荒怠，以遺我稚子之羞辱”。“稚子”，康王自謂。戒令匡弼己也。○傳“順其”至“見內”○正義曰：群臣戒王使勤，王又戒之使輔己，是順其事而告之也。上文太保、芮伯進言，不言諸侯，以內見外。此王告庶邦，不言朝臣，以外見內，欲令互相備也。周製六服，此惟四服，不言采、要者，略舉其事。猶《武成》雲“甸、侯、衛，駿奔走”，亦略舉之矣。○“予一人釗”○正義曰：《禮》天子自稱予一人，不言名。此王自稱名者，新即王位，謙也。○傳“言先”至“咎惡”○正義曰：孔以“富”為美，故雲“政化平美”。不務咎惡於人，言哀矜下民，不用刑罰之。王肅雲“文武道大，天下以平，萬民以富”是也。○傳“致行”至“德洽”○正義曰：孔以“齊”為中，致行中正誠信之道。王肅雲：“立大中之道也。”○傳“天子”至“循之”○正義曰：《覲禮》言天子呼諸侯之禮雲：“同姓大國則曰伯父，其異姓則曰伯舅，同姓小邦則曰叔父，其異姓則曰叔舅。”計此時諸侯多矣，獨雲“伯父”，舉同姓大國言之也。諸侯先公以臣道服於先王，其事有法，故令安汝先公之用臣，服於先王，以臣之道而法循之。○傳“言雖”至“諸侯”○正義曰：王之此誥，並誥群臣諸侯，但互相發見，其言不備。言先王有熊羆之士，勵朝臣使用力如先世之臣也。此言汝身在外土，心念王室，督諸侯使然。
群公既皆聽命，相揖趨出。已聽誥命，趨出罷退，諸侯歸國，朝臣就次。王釋冕，反喪服。脫去黼冕，反服喪服，居倚盧。○去，羌呂反。
[疏]“群公”至“喪服”○正義曰：“群公”總謂朝臣與諸侯也。鄭玄雲：“群公主為諸侯與王之三公，諸臣亦在焉。王釋冕，反喪服，朝臣諸侯亦反喪服。《禮·喪服》篇臣為君，諸侯為天子，皆斬衰。”