卷十八 顧命第二十四
成王將崩，命召公、畢公。二公為二伯，中分天下而治之。率諸侯相康王，作《顧命》。臨終之命曰顧命。○相，息亮反。顧，工戶反，馬雲：“成王將崩，顧命康王，命召公、畢公率諸侯輔相之。”
[疏]“成王”至“顧命”○正義曰：成王病困將崩，召集群臣以言，命太保召公、太師畢公，使率領天下諸侯輔相康王。史敘其事。作《顧命》。○傳“二公”至“治之”○正義曰：《禮記·曲禮下》文雲，“九州之長曰牧”，“五官之長曰伯，是職方”。鄭玄雲：“職，主也。謂為三公者，是伯分主東西者也。”《周禮·大宗伯》雲：“八命作牧，九命作伯。”鄭雲，謂“上公有功德者，加命為二伯”。此《禮》文皆伯尊於牧，牧主一州，明伯是中分天下者也。《禮》言“職方”，是各主一方也。此二伯即以三公為之。隱五年《公羊傳》雲：“諸公者何？天子三公。天子三公者何？天子之相也。天子之相何以三？自陝而東者周公主之，自陝而西者召公主之，一相處乎內。”是言三公為二伯也。《公羊傳》漢世之書，陝縣者漢之弘農郡所治，其地居二京之中，故以為二伯分掌之界，周公所分亦當然也。《公羊傳》所言周、召分主，謂成王即位之初，此時周公已薨，故畢公代之。《周官》篇三公之次太師、太傅、太保，太保最在下。此篇以召公為先者，三公命數尊卑同也，王就其中委任賢者，任之重者則在前耳。○傳“臨終”至“顧命”○正義曰：《說文》雲：“顧，還視也。”鄭玄雲：“回首曰顧，顧是將去之意。”此言“臨終之命曰顧命”，言臨將死去，回顧而為語也。
顧命實命群臣，敘以要言。
惟四月哉生魄，王不懌。成王崩年之四月，始生魄，月十六日，王有疾，故不悅懌。○懌音亦。馬本作“不釋”，雲：“不釋，疾不解也。”甲子，王乃洮頮水。相被冕服，憑玉幾。王大發大命，臨群臣，必齋戒沐浴。今疾病，故但洮盥頮麵。扶相者，被以冠冕，加朝服，憑玉幾以出命。○洮，他刀反，徐音逃，馬雲：“洮，洮發也。”頮音悔，《說文》作沬，雲：“古文作頮。”馬雲：“頮，頮麵也。”被，皮義反。徐，扶偽反，注同。憑，皮冰反，下同。《說文》作憑，雲：“依幾也。”《字林》同，父冰反。齊，側皆反。盥音管，又音灌。朝，直遙反。乃同召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、同召六卿，下至禦治事。太、保、畢毛稱公，則三公矣。此先後六卿次第，塚宰第一，召公領之。司徒第二，芮伯為之。宗伯第三，彤伯為之。司馬第四，畢公領之。司寇第五，衛侯為之。司空第六，毛公領之。召、芮、彤、畢、衛、毛皆國名，入為天子公卿。○奭音釋。芮，如銳反。彤，徒冬反。師氏、虎臣、百尹、禦事。師氏，大夫官。虎臣，虎賁氏。百尹，百官之長。及諸禦治事者。
[疏]“顧命”至“禦事”○正義曰：發首至“百尹、禦事”，敘王以病召臣，為發言之端。自“王曰”至“冒貢於非幾”是顧命之辭也。“茲既受命”至“立於側階”，言命後王崩，欲宣王命，布陳儀衛之事也。自“王麻冕”已下，敘康王受命之事。○傳“實命”至“要言”○正義曰：王之所命，實普命群臣，序以要約為言，直雲“命召公、畢公”。傳不於上“召公、畢公”之下而解，於“顧命”之下言之者，以上欲指明二公中分天下之事，非是總語，故“命”不得言之。“顧命”是總命群臣，非但召、畢而已，故於此解也。○傳“成王”至“悅謂”○正義曰：成王崩年，經典不載，《漢書·律曆誌》雲，成王即位“三十年四月庚戌朔，十五日甲子哉生魄”，即引此《顧命》之文。以為成王即位三十年而崩，此是劉歆說也。孔以甲子為十六日，則不得與歆同矣。鄭玄雲：“此成王二十八年。”傳惟言“成王崩年”，未知成王即位幾年崩也。《誌》又雲：“死魄，朔也。生魄，望也。”明死魄生從望為始，故始生魄為月十六日，即是望之日也。《釋詁》雲：“懌，樂也。”有疾，故不悅懌。下雲“病日臻，既彌留”，則成王遇病已多日矣。於“哉生魄”下始言“王不懌”者，甲子是發命之日，為“洮頮”張本耳。○傳“王大發”至“出命”○正義曰：凡有敬事，皆當潔清。王將發大命，臨群臣，必齋戒沐浴。今以病疾之故，不能沐浴，故但洮頮而已。《禮》洗手謂之“盥”，洗麵謂之“靧”。《內則》雲，子事父母“麵垢，燂潘請靧”。“頮”是洗麵，知“洮”為盥手。言“水”謂洮盥俱用水。扶相王者，以冕服加王。鄭玄雲：“相者，正王服位之臣，謂太仆。”或當然也。“被以冠冕”，以冕服被王首也。“加朝服”，以服加王身也，謂以袞冕朝諸侯之服加王身也。鄭以為玄冕，知不然者，以顧命群臣，大發大命，以文武之業傳社稷之重，不應惟服玄冕而已。《覲禮》王服袞冕而有玉幾。此既“憑玉幾”，明服袞冕也。《周禮·司幾筵》雲，凡大朝覲，王位設黼扆，扆前南向設左右玉幾。是王見群臣當憑玉幾以出命。○傳“同召”至“公卿”○正義曰：下及禦事，蒙此同召之，文故雲同召六卿，下及禦事也。以王病甚，故同時俱召之。“太保”是三公官名，畢、毛又亦稱“公”，知此三人是三公也。三人是三公，而與侯伯相次，知六者是六卿。衛侯為司寇而位第五，知此先後是六卿次第也。以三公尊，故特言“公”，其餘三卿舉其本爵，見其以國君入為卿也。天子三公皆以卿為之，不複別置其人。高官兼攝下司者，漢世以來謂之為“領”，故言“召公領之”，“毛公領之”。定四年《左傳》雲“康叔為司寇”，知此六人依《周禮》次第為六卿也。王肅雲：“彤，姒姓之國，其餘五國姬姓。畢、毛，文王庶子。衛侯，康叔所封，武王母弟。”依《世本》、《史記》為說也。○傳“師氏”至“事者”○正義曰：《周禮》師氏，中大夫，掌以美詔王，居虎門之左，司王朝得失之事，帥其屬守王之門。重其所掌，故於“虎臣”並於“百尹”之上，特言之。“尹”訓正也，故“百尹”為百官之長。“諸禦治事”謂諸掌事者，蓋大夫、士皆被召也。王肅雲：“治事，蓋群士也。”
王曰：“嗚呼！疾大漸，惟幾。自歎其疾大進篤，惟危殆。○幾音機，徐音畿，下同。病日臻，既彌留，棒恐不獲誓言嗣，茲予審訓命汝。病日至，言困甚。已久留，言無瘳。恐不得結信出言嗣續我誌，以此故，我詳審教命汝。○瘳，敕留反。昔君文王、武王宣重光，奠麗陳教則肄。言昔先君文武，布其重光，累聖之德，定天命，施陳教，則勤勞。○重光，馬雲：“日月星也。太極上元十一月朔旦冬至，日月如疊璧，五星如連珠，故曰重光。”重，直龍反。麗，力馳反。肄，徐以至反，又以製反。肄不違，用克達殷，集大命。文武定命陳教，雖勞而不違道，故能通殷為周，成其大命。在後之侗，敬迓天威，嗣守文武大訓，無敢昏逾。在文武後之侗稚，成王自斥。敬迎天之威命，言奉順繼守文武大教。無敢昏亂逾越，言戰栗畏懼。○侗徐音同，又敕動反，馬本作詷，雲：“共也。”斥，昌亦反。今天降疾殆，弗興弗悟。爾尚明時朕言，今天下疾我身，甚危殆，不起不悟。言必死。汝當庶幾明是我言，勿忽略。用敬保元子釗，弘濟於艱難，用奉我言，敬安太子釗。釗，康王名。大渡於艱難，勤德政。○釗，薑遼反，又音昭，徐之肴反。柔遠能邇，安勸小大庶邦。言當和遠，又能和近，安小大眾國，勸使為善。思夫人自亂於威儀，爾無以釗冒貢於非幾。”群臣皆宜思夫人，夫人自治正於威儀。有威可畏，有儀可象，然後足以率人。汝無以釗冒進於非危之事。
[疏]“王曰”至“非幾”○正義曰：王召群臣既集，乃言而歎曰，嗚呼！我疾大進益重，惟危殆矣。病日日益至，言病困已甚。病既久留於我身，恐一旦暴死，不得結誓出言語以繼續我誌，以此故，我今詳審教訓命誥汝等。昔先君文王、武王，布其重光，累聖之德，安定天命，施陳教誨，則勤勞矣。文武定命陳教，雖勞而不違於道，用能通殷為周，成其大命，代殷為主。至文武後之侗稚，成王自謂己也。言己常敬迎天之威命，終當奉順天道，繼守文武大教，無敢昏逾越。言常戰栗畏懼，恐墜文武之業。今天降疾於我身，甚危殆矣。不能更起，不複覺悟。言己必死。汝等庶幾明是我言，勿忽略之。用我之語，敬安太子釗，大渡於艱難。言當安和遠人，又須能和近人，當為善政，遠近俱安之。又當安勸小大眾國，於彼小大眾國皆安之勸之。安之使國得安存，勸之使相勸為善。汝群臣等思夫人，夫人眾國各自治正於威儀。有威有儀，然後可以率人。無威無儀，則民不從命。戒使慎威儀也。汝無以釗冒進於非事危事。欲令戒其不為惡也。○傳“病日”至“命汝”○正義曰：“病日至”者，言日日益至，遍於身體，困甚也。“已久留”者，言病來多日，無瘳愈也。“恐死不得結信出言嗣續我誌”，誌欲有言，若不能言，則不得續誌。以此，及今能言，故我詳審出言教命汝。言己詳審，欲其敬聽之。○傳“今天”至“忽略”○正義曰：孔讀“殆”上屬為句，“今天下疾我身，甚危殆”也。“不起”言身不能起，“不悟”言心不能覺悟。病者形弱神亂，“不起不悟”，言必死也。
茲既受命還，此群臣已受顧命，各還本位。出綴衣於庭。越翼日乙醜，王崩。綴衣，幄帳。群臣既退，徹出幄帳於庭。王寢於北墉下，東首，反初生。於其明日，王崩。○出如字，徐尺遂反。綴，丁衛反，下同。王崩，馬本作“成王崩”，注：“安民立政曰成。”幄，於角反，下同。墉音容，本亦作牖。首，手又反。
太保命仲桓、南宮毛，塚宰攝政，故命二臣。桓、毛，名。俾爰齊侯呂伋，以二幹戈、虎賁百人，逆子釗於南門之外。臣子皆侍左右，將正太子之尊，故出於路寢門外。使桓、毛二臣各執幹戈，於齊侯呂伋索虎賁百人，更新逆門外，所以殊之。伋為天子虎賁氏。○俾，必爾反。伋，居及反，齊侯名，太公子。延入翼室，恤宅宗。明室，路寢。延之使居憂，為天下宗主。丁卯，命作冊度。三日，命史為冊書法度，傳顧命於康王。○度，舊音杜洛反，恐誤，注雲“作冊書法度”，音宜如字。傳，直專反。
[疏]“茲既”至“冊度”○正義曰：此群臣既受王命，還複本位，出連綴之衣，王所坐幄帳，置之於庭。於其明日乙醜，王崩矣。太保召公命仲桓、南宮毛，使此二人於齊侯呂伋之所，以二幹戈，桓毛各執其一，又取虎賁之士百人，迎太子釗於南門之外。逆此太子，使入於路寢明室。令太子在室當喪憂居，為天下宗主，正其將王之位以係群臣之心也。○傳“此群”至“本位”○正義曰：《周禮》：“射人掌國之三公、孤、卿大夫之位。三公北麵，孤東麵，卿大夫西麵。”鄭玄雲：“不言士者，此與諸侯之賓射，士不與也。凡朝、燕及射，臣見於君之禮同。”鄭知然者，以《周禮》司士掌治朝之位，與《射人》同，是天子之澄芻與射禮位同。案《燕禮》小臣納卿大夫，卿大夫皆北麵，公命爾卿東方西麵，爾大夫少進，皆北麵。《大射禮》其位亦然。是諸侯燕位與射位同，故雲“朝、燕及射，臣見於君之禮同”。但天子臣多，故三公北麵，孤東麵，卿大夫西麵。諸侯臣少，故卿西麵，大夫北麵，其士與天子同，皆門內西方東麵。其入門當立定位如是，及王呼與言，必各自前進。已受顧命，退還本位者，謂還本治事之位，故孔下傳雲：“朝臣就次，謂退王庭而還治事之處。”○傳“綴衣”至“王崩”○正義曰：“綴衣”者，連綴衣物，出之於庭，則是從內而出。下雲“狄設黼扆綴衣”，則綴衣是黼扆之類。黼扆是王坐立之處，知綴衣是施張於王坐之上，故以為“幄帳”也。《周禮》：“幕人掌帷幕、幄帟、綬之事。”鄭玄雲：“在旁曰帷，在上曰幕。帷幕皆以布為之，四合象宮室曰幄，王所居之帳也。帟，王在幕居幄中，坐上承塵也。幄帟皆以繒為之。”然則幄帳是黼扆之上所張之物。此言“出綴衣於庭”，則亦並出黼扆，故下句雲象王平生之時，更複設之。王發顧命在此黼扆幄帳之坐，命訖，乃複反於寢處。以王病重，不複能臨此坐，故徹出幄帳於庭，將欲為死備也。傳更解徹去幄帳之意，以王病困，寢不在此。《喪大記》雲：“疾病，君、大夫徹懸，士去琴瑟，寢東首於北墉下，廢床。”鄭玄雲：“廢，去也。人始生在地，去床，庶其生氣反。也。”《記》言君、大夫、士，則尊卑皆然，故知此時王亦“寢於北墉下，東首，反初生”也。○傳“臣子”至“賁氏”○正義曰：天子初崩，太子必在其側。解其迎於門外之意，於時臣子皆侍左右，將正太子之尊，故使太子出於路寢門外，更迎入，所以殊之也。經言“以二幹戈”，文在“齊侯呂伋”下，似就齊侯取幹戈。傳言“使桓、毛二臣各執幹戈，於齊侯呂伋索虎賁”，則是執幹戈就齊侯。傳似反於經者，於時新遭大禍，內外嚴戒，桓、毛二人必是武臣宿衛，先執幹戈，太保就命，使之就幹戈以往，傳達其意，故移“幹戈”之文於“齊侯”之上，傳言是實也。經言“於齊侯呂伋”，下言“以二幹戈、虎賁百人”者，指說迎太子之時有此備衛耳，非言二人幹戈亦是齊侯授也。《周禮》虎賁氏下大夫，其屬有虎士八百人。知伋為天子虎賁氏，故就伋取虎賁也。○傳“明室”至“宗主”○正義曰：《釋言》雲：“翼，明也。”《喪大記》雲：“君夫人卒於路寢。”以諸侯薨於路寢，知天子亦崩於路寢。今延太子入室，必延入喪所，知“翼室”是明室，謂路寢也。路寢之大者，故以“明”言之。延之使憂居喪主，為天下宗主也。○傳“三日”至“康王”○正義曰：《周禮》內史掌策命，故命內史為策書也。經不言“命史”，史是常職，不假言之。王之將崩，雖口有遺命，未作策書，故以此日作之。既作策書，因作受策法度。下雲“曰皇後憑玉幾”，宣成王言，是策書也。將受命時，升階即位，及傳命已後，康王答命，受同祭饗，皆是法度。
越七日癸酉，伯相命士須材。邦伯為相，則召公。於丁卯七日癸酉，召公命士致材木，須待以供喪用。○相，息亮反。供音恭。狄設黼扆、綴衣。狄，下士。扆，屏風，畫為斧文，置戶牖間。複設幄帳，象平生所為。○黼音甫，徐音補。扆，於豈反。屏，步經反。畫，胡卦反。牖音酉。複，扶又反。
[疏]“越七日”至“癸酉”○正義曰：自此以下至“立於側階”，惟“命士須材”是擬供喪用，其餘皆是將欲傳命布設之事。四坐王之所處者，器物國之所寶者，車輅王之所乘者，陳之所以華國，且以示重顧命。其執兵器立於門內堂階者，所以備不虞，亦為國家之威儀也。○傳“邦伯”至“喪用”○正義曰：成王既崩，事皆聽於塚宰，自非召公無由發命，知“伯相”即召公也。王肅雲：“召公為二伯，相王室，故曰伯相。”上言“太保命仲桓”，此改言“伯相”者，於此所命士多，非是國相不得大命諸侯，故改言“伯相”，以見政皆在焉。“於丁卯七日癸酉”，則王乙醜崩，於今已九日矣。於九日始傳顧命，不知其所由也。鄭玄雲：“癸酉蓋大斂之明日也。”鄭大夫已上殯斂，皆以死之來日數，天子七日而殯，於死日為八，故以癸酉為殯之明日。孔不為傳，不必如鄭說也。“須”訓待也。今所命者皆為喪事，知“命士須材”者，“召公命士致材木，須待以供喪用”，謂槨與明器，是喪之雜用也。案《士喪禮》將葬，筮宅之後，始作槨及明器。此既殯即須材木者，以天子禮大，當須預營之。故《禮記》雲：“虞人致百祀之木，可為棺槨者斬之。”是與士禮不同。顧氏亦雲：“命士供葬槨之材。”○傳“狄下”至“所為”○正義曰：《禮記·祭統》雲：“狄者樂吏之賤者也。”是賤官有名為狄者，故以狄為下士。《喪大記》複魄之禮雲“狄人設階”，是喪事使狄與此同也。《釋宮》雲：“牖戶之間謂之扆。”李巡曰：“謂牖之東戶之西為扆。”郭璞曰：“窗東戶西也。《禮》雲‘斧，扆者’，以其所在處名之。”郭璞又雲：“《禮》有斧扆，形如屏風，畫為斧文，置於扆地，因名為扆。”是先儒相傳，黼扆者，屏風，畫為斧文，在於戶牖之間。《考工記》雲：“畫繢之事，白與黑謂之黼。”是用白黑畫屏風置之於扆地，故名此物為“黼扆”。上文言“出綴衣於庭”，此複設黼扆帷幄帳者，象王平生時所為也。經於四坐之上言“設黼扆、綴衣”，則四坐皆設之。此經所雲“狄設”，亦是伯相命狄使設之。不言“命”者，上雲“命士”，此蒙“命”文。設四坐及陳寶玉、兵器與輅車，各有所司，皆是相命，不言所命之人，從上省文也。