王麻冕黼裳，由賓階隮。王及群臣皆吉服，用西階升，不敢當主。卿士、邦君麻冕蟻裳，入即位。公卿大夫及諸侯皆同服，亦廟中之禮。蟻，裳名，色玄。○蟻，魚綺反。太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。執事各異裳。彤，纁也。太宗，上宗，即宗伯也。太保承介圭，上宗奉同、瑁，由阼階隮。大圭尺二寸，天子守之，故奉以奠康王所位。同，爵名。瑁，所以冒諸侯圭，以齊瑞信，方四寸，邪刻之。用阼階升，由便不嫌。○冒，莫報反。太史秉書，由賓階隮，禦王冊命。太史持冊書顧命進康王，故同階。
[疏]“王麻”至“冊命”○正義曰：此將傳顧命，布設位次，即上所作法度也。凡諸行禮，皆賤者先至，此必卿、下士、邦君即位既定，然後王始升階。但以君臣之序，先言王服，因服之下即言升階，從省文。卿士、邦君無所執事，故直言“即位”而已。太保、太史、太宗皆執事之人，故別言衣服。各自所職，不得即言升階，故別言所執，各從升階為文次也。卿士王臣，故先於邦君。太史乃是大宗之屬，而先於太宗者，太史之職掌冊書，此禮主以為冊命，太史所掌事重，故先言之。○傳“王及”至“當主”○正義曰：《禮》績麻三十升以為冕，故稱“麻冕”。傳嫌麻非吉服，故言“王及群臣皆吉服”也。“王麻冕”者，蓋袞冕也。《周禮·司服》：“享先王則袞冕。”此禮授王冊命，進酒祭王，且袞是王之上服，於此正王之尊，明其服必袞冕也。其卿士、邦君當各以命服，服即助祭之冕矣。“袞”，鄭玄《周禮注》雲：“袞之衣五章，裳四章。”則袞衣之裳，非獨有黼。言“黼裳”者，以裳之章色，黼黻有文，故特取為文。《詩·采菽》之篇言王賜諸侯雲：“玄袞及黼。”以黼有文，故特言之。鄭玄於此注雲：“黼裳者，冕服有文者也。”是言貴文故稱之。《禮》“君升阼階”，此用西階升者，以未受顧命，不敢當主也。○傳“公卿”至“色玄”○正義曰：“卿士”，卿之有事者，公則卿兼之。此行大禮，大夫亦與焉。略舉“卿士”為文，公與大夫必在，故傳言“公卿大夫及諸侯皆同服”，言同服吉服，此“亦廟中之禮”也。言其如助祭，各服其冕服也。《禮》無“蟻裳”，今雲“蟻”者，裳之名也。“蟻”者，蚍蜉蟲也，此蟲色黑，知蟻裳色玄，以色玄如蟻，故以蟻名之。《禮》祭服皆玄衣纁裳，此獨雲玄裳者，卿士、邦君於此無事，不可全與祭同，改其裳以示變於常也。太保、太史有所主者，則純如祭服，暫從吉也。“入即位”者，鄭玄雲：“卿西麵，諸侯北麵。”鄭玄惟據經“卿士、邦君”言之，其公亦北麵，孤東麵也。○傳“執事”至“宗伯”○正義曰：此三官者皆執事，俱“彤裳”，而言“各異裳”者，各自異於卿士、邦君也。“彤”，赤也。《禮》祭服纁裳。纁是赤色之淺者，故以“彤”為纁，言是常祭服也。“太宗”與下文“上宗”一人，即宗伯之卿也。○傳“大圭”至“不嫌”○正義曰：《考工記·玉人》雲：“鎮圭尺有二寸，天子守之。”鎮圭，圭之大者。“介”訓大也，故知是彼鎮圭。天子之所守，故奉之以奠康王所位，以明正位為天子也。《禮》又有“大圭長三尺”，知“介圭”非彼三尺圭者，《典瑞》雲：“王搢大圭，執鎮圭以朝日。”《玉人》雲：“大圭長三尺，天子服之。”彼搢於紳帶是天子之笏，不是天子所守，故知非幣妖尺之大圭也。“上宗奉同、瑁”，則下文雲天子“受同、瑁”。大保必奠於位，其奉介圭，下文不言“受介圭”者，以同、瑁並在手中，故不得執之，太保必奠於其位，但文不見耳。《禮》於奠爵無名“同”者，但下文祭酢皆用同奉酒，知“同”是酒爵之名也。《玉人》雲：“天子執冒四寸以朝諸侯。”鄭玄注雲：“名玉曰冒者，言德能覆蓋天下也。四寸者，方。以尊接卑，以小為貴。”《禮》天子所以執瑁者，諸侯即位，天子賜之以命圭，圭頭邪銳，其瑁當下邪刻之，其刻闊狹長短如圭頭。諸侯來朝，執圭以授天子，天子以冒之刻處冒彼圭頭，若大小相當，則是本所賜；其或不同，則圭是偽作，知諸侯信與不信。故天子執瑁，所以冒諸侯之圭以齊瑞信，猶今之合符。然經傳惟言圭之長短，不言闊狹。瑁方四寸，容彼圭頭，則圭頭之闊無四寸也。天子以一瑁冒天下之圭，則公侯伯之圭闊狹等也。此瑁惟冒圭耳，不得冒璧。璧亦稱瑞，不知所以齊信，未得而聞之也。“阼階”者，東階也。謂之“阼”者，鄭玄《士冠禮》注雲“阼猶酢也。東階所以答酢賓客”，是其義也。《禮》凶事設洗於西階西南，吉事設洗於東階東南。此太保、上宗皆行吉事，盥洗在東，故用阼階升，由便，以卑不嫌為主人也。鄭玄雲：“上宗猶太宗，變其文者，宗伯之長，大宗伯一人，與小宗伯二人，凡三人，使其上二人也，一人奉同，一人奉瑁。”傳無明解，當同於鄭也。○傳“太史”至“同階”○正義曰：訓“禦”為進。太史持策書顧命欲以進王，故與王同升西階。鄭玄雲：“禦猶向也。王此時正立賓階上少東，太史東麵於殯西南而讀策書，以命王嗣位之事。”孔雖以“禦”為進，其意當如鄭言。不言王麵北，可知也。篇以“顧命”為名，指上文為言。顧命策書，稟王之意為言，亦是顧命之事，故傳言“策書顧命”。
曰：“皇後憑玉幾，道揚末命，命汝嗣訓，冊命之辭。大君，成王。言憑玉幾所道，稱揚終命，所以感動康王。命汝繼嗣其道，言任重，因以托戒。○憑，皮冰反。臨君周邦，率循大卞，用是道臨君周國，率群臣循dafa。卞，皮彥反，徐扶變反。燮和天下，用答揚文武之光訓。”言用和道和天下，用對揚聖祖文武之大教。敘成王意。王再拜，興，答曰：“眇眇予末小子，其能而亂四方，以敬忌天威？”言微微我淺末小子，其能如父祖治四方，以敬忌天威德乎？謙辭，托不能。○眇，彌小反。
[疏]“曰皇”至“光訓”○正義曰：此即丁卯命作之冊書也。誥康王曰：“大君成王病困之時，憑玉幾所道，稱揚將終之教命。命汝繼嗣其道，代為民主。用是道以臨君周邦，率群臣循dafa，用和道和天下，用對揚聖祖文武之大教。”敘成王之意，言成王命汝如此也。○傳“冊命”至“托戒”○正義曰：言“憑玉幾所道”，以示不憑玉幾則不能言，所以感動康王，令其哀而聽之，不敢忽也。以“訓”為道，命汝繼嗣其道，繼父道為天下之主。言所任者重，因以托戒也。○傳“用是”至“dafa”○正義曰：“卞”之為法，無正訓也。告以為法之道，令率群臣循之，明所循者法也，故以“大卞”為dafa。王肅亦同也。
乃受同、瑁，王三宿，三祭，三吒。王受瑁為主，受同以祭。禮成於三，故酌者實三爵於王，王三進爵，三祭酒，三奠爵，告已受群臣所傳顧命。○吒，陟嫁反，字亦作宅，又音妒，徐又音托，又豬夜反。《說文》作詫，丁故反，奠爵也。馬作詫，與《說文》音義同。上宗曰：“饗！”祭必受福，讚王曰：“饗福酒。”太保受同，降，受王所饗同，下堂反於篚。盥以異同，秉璋以酢。太保以盥手洗異同，實酒秉璋以酢祭。半圭曰璋，臣所奉。王已祭，太保又祭。報祭曰酢。○酢，才各反。授宗人同，拜，王答拜。宗人，小宗伯，佐大宗伯。太宗供王，宗人供太保。拜白已傳顧命，故授宗人同。拜，王答拜，尊所受命。太保受同，祭，嚌，太宗既拜而祭，既祭，受福。嚌至齒，則王亦至齒。王言饗，太保言嚌，互相備。○嚌，才細反。互音戶。宅，授宗人同，拜，王答拜。太保居其所，授宗人同，拜白成王以事畢。王答拜，敬所白。○宅如字，馬同，徐殆故反。太保降，收。太保下堂，則王下可知。有司於此盡收徹。○徹，醜列反，又徐直列反。
[疏]“乃受”至“降收”○正義曰：王受冊命之時，立於西階上少東，北麵。太史於柩西南，東麵讀策書。讀冊既訖，王再拜。上宗於王西南，北麵奉同、瑁以授王。王一手受同，一手受瑁。王又以瑁授宗人。王乃執同，就樽於兩楹之間，酌酒，乃於殯東西麵立，三進於神坐前，祭神如前祭。凡前祭酒酹地而奠爵訖，複位。再拜，王又於樽所別以同酌酒，祭神如前。複三祭，故雲“三宿、三祭、三吒”。然後酌福酒以授王，上宗讚王曰：“饗福酒。”王再拜，受酒，跪而祭。先嚌至齒，興，再拜。太保受同，降自東階，反於篚。又盥以異同，執璋升自東階，適樽所酌酒，至殯東西麵報祭之。欲祭之時，授宗人同，拜白王柩雲：“已傳顧命訖。”王則答拜。拜柩，尊所受命。太保乃於宗人處受同，祭柩如王禮，但一祭而已。祭訖，乃受福。祝酌同以授太保，宗人讚太保曰：“饗福酒。”太保再拜，受同，亦祭，先而嚌至齒，與，再拜訖，於所居位授宗人同。太保更拜白柩以事畢。王又答拜，拜柩，敬所白。王與太保降階而下堂，有司於是收徹器物。○傳“王受”至“顧命”○正義曰：天子執瑁，故“受瑁為主”。“同”是酒器，故“受同以祭”。鄭玄雲：“王既對神，則一手受同，一手受瑁。”然既受之後，王受同而祭，則瑁以授人。“禮成於三，酌者實三爵於王”，當是實三爵而續送，三祭各用一同，非一同而三反也。《釋詁》雲：“肅，進也。”“宿”即肅也，故以宿爵而續送。祭各用一同為一進，“三宿”謂三進爵，從立處而三進至神所也。三祭酒，三酹酒於神坐也。每一酹酒，則一奠爵，三奠爵於地也。為此祭者，告神言已已受群臣所傳顧命，白神使知也。經典無此“吒”字，“吒”為奠爵，傳記無文。正以既祭必當奠爵，既言“三祭”，知“三吒”為三奠爵也。王肅亦以“吒”為奠爵。鄭玄雲：“徐行前曰肅，卻行曰吒。王徐行前三祭，又三卻複本位。”與孔異也。○傳“祭必”至“福酒”○正義曰：《禮》於祭末必飲神之酒，受神之福，其大祭則有受嘏之福。《禮·特牲》、《少牢》主人受嘏福，是受神之福也。其告祭小祀，則不得備儀，直飲酒而已。此非大祭，故於王三奠爵訖，上宗以同酌酒進王，讚王曰：“饗福酒也。”王取同嚌之，乃以同授太保也。○傳“受王”至“於篚”○正義曰：上宗讚王以饗福酒也，即雲“太保受同”，明是“受王所饗同”也。祭祀飲酒之禮，爵未用皆實於篚，既飲皆反於篚，知此“下堂反於篚”也。○傳“太保”至“曰酢”○正義曰：祭祀以變為敬，不可即用王同，故太保以盥手更洗異同，實酒於同中，乃秉璋以酢祭。於上祭後更複報祭，猶如正祭大禮之亞獻也。《周禮·典瑞》雲：“四圭有邸，以祀天。兩圭有邸，以祀地。圭璧以祀日月，璋邸射以祀山川。”從上而下，遞減其半，知“半圭曰璋”。《祭統》雲：“君執圭瓚，大宗執璋瓚。”謂亞獻用璋瓚，此非正祭，亦是亞獻之類，故亦執璋。若助祭，公侯伯子男自得執圭璧也。秉璋以酢，是報祭之事。王已祭，太保又報祭也。“酢”訓報也，故“報祭曰酢”。飲酒之禮稱“獻酢”者，亦是報之義也。○傳“宗人”至“受命”○正義曰：“上宗”為太宗伯，知“宗人”為小宗伯也。太保所以拜者，白成王言已已傳顧命訖也。將欲拜，故先授宗人同。拜者，自為拜神，不拜康王，但白神言已傳顧命之事，先告王已受顧命。王答拜者，尊所受之命，亦告神使知，故答拜也。王既祭，則奠同於地。太保不敢奠於地，故以同授宗人，然後拜也。太保既酢祭而拜，則王之奠爵，每奠必拜。於王祭不言“拜”者，祭酒必拜，乃是常禮。於王不言“拜”，於太保言“拜”者，足以見王拜也。○傳“太保”至“相備”○正義曰：“太保受同”者，謂太保既拜之後，於宗人邊受前所授之同，而進以祭神。既祭神之後，遂更受福酒，嚌以至齒。禮之通例，啐入口，是嚌至於齒，示飲而實不飲也。太保報王之祭，事與王祭禮同，而史錄其事，二文不等，故傳辨其意，於太保言“嚌至齒”，則王饗福酒，亦嚌至齒也；於王言“上宗曰饗”，則太保亦應有宗人曰饗，二文不同，互見以相備。○傳“太保”至“所白”○正義曰：“宅”訓居也。太保居其所，於受福酒之處，足不移，為將拜，故授宗人同。祭祀既畢而更拜者，白成王以事畢也。既拜白成王以傳顧命事畢，則王受顧命亦畢，王答拜，敬所白也。
諸侯出廟門俟。言諸侯，則卿士已下亦可知。殯之所處，故曰廟。待王後命。○處，昌呂反。
[疏]“諸侯出廟門俟”○正義曰：“廟門”謂路寢門也。出門待王後命，即作後篇。後篇雲，二伯率諸侯入應門，則諸侯之出應門之外，非出廟門而已。以其在廟行事，事畢出於廟門，不言出廟門即止也。