率惟茲有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多曆年所。言伊尹至甘盤六臣佐其君，循惟此道，有陳列之功，以安治有殷，故殷禮能升配天，享國久長，多曆年所。天惟純佑命，則商實百姓。殷禮配天，惟天大佑助其王命，使商家百姓豐實，皆知禮節。
[疏]“率惟”至“百姓”○正義曰：此伊尹、甘盤六臣等輔佐其君，率循此為臣之道，有陳列之功，以安治有殷，故殷有安上治民之禮，升配上天，享國多曆年之次所。天惟大佑助其為王之命，則使商家富實百姓，為令使商之百姓家給人足，皆知禮節也。○傳“言伊”至“年所”○正義曰：“率”訓循也。說賢臣佐君雲“循惟此道”，當謂循此為臣之道。盡忠竭力以輔其君，故有陳烈於世，以安治有殷，使殷王得安治民。故殷得此安上治民之禮，能升配上天。天在人上，故謂之“升”。為天之子，是“配天”也。享國久長，多曆年所。○傳“殷禮”至“禮節”○正義曰：殷能以禮配天，故天降福。天惟大佑助其王命，風雨以時，年穀豐稔，使商家百姓豐實，家給人足。管子曰：“衣食足，知榮辱。倉廩實，知禮節。”
王人罔不秉德，明恤小臣，屏侯甸。自湯至武丁，其王人無不持德立業，明憂其小臣，使得其人，以為蕃屏侯甸之服。小臣且憂得人，則大臣可知。○屏，賓領反。矧鹹奔走，惟茲惟德稱，用又厥辟。王猶秉德憂臣，況臣下得不皆奔走？惟王此事，惟有德者舉，用治其君事。○辟，必亦反。故一人有事於四方，若卜筮，罔不是孚。”一人，天子也。君臣務德，故有事於四方，而天下化服。如卜筮，無不是而信之。
[疏]“王人”至“是孚”○正義曰：“王人”謂與人為王，言此上所說成湯、太甲、太戊、祖乙、武丁，皆王人也。無不持德立業，明憂小臣。雖則小臣，亦憂使得其賢人，以蕃屏侯甸之服。王恐臣之不賢，尚以為憂，況在臣下得不皆勤勞奔走，惟憂王此求賢之事，惟求有德者舉之，用治其君之事乎？君臣共求其有德，所在職事皆治，天子一人有事於四方，天下鹹化而服。如有卜筮之驗，無不是而信之。賢臣助君，致使大治，我留不去，亦當如此也。○傳“自湯”至“可知”○正義曰：王肅雲：“王人猶君人也。”“無不持德立業”，謂持人君之德，立王者之事業。人君之德在官賢人，官得其人，則事業立，故傳以“立業”配“持德”。明憂小臣之不賢，憂欲使得其人，以為蕃屏侯甸之服也。小臣且憂得人，則大臣憂之可知。侯甸尚思得其人，朝廷思之必矣。王肅雲：“小臣，巨之微者，舉小以明大也。”○傳“王猶”至“君事”○正義曰：君之所重，莫重於求賢。官之所急，莫急於得人。故此章所陳，惟言君憂得人，臣能舉賢。以王之尊，猶尚秉德憂臣，況其臣下得不皆奔走？惟王此求賢之事，惟有德者必舉之，置於官位用治其君事也。○傳“一人”至“信之”○正義曰：《禮》天子自稱曰予一人，故為天子也。君臣務求有德，眾官得其人，從上至下，遞相師法，職無大小，莫不治理，故天子有事於四方，發號出令而天下化服。譬如卜筮，無不是而信之。事既有驗，言如是則人皆信之。
公曰：“君奭，天壽平格，保乂有殷，有殷嗣，天滅威。言天壽有平至之君，故安治有殷。有殷嗣子紂，不能平至，天滅亡，加之有威。今汝永念，則有固命，厥亂明我新造邦。”今汝長念平至者安治，反是者滅亡。以為法戒，則有堅固王命，其治理足以明我新成國矣”。
[疏]“公曰君奭天”至“造邦”○正義曰：周公呼召公曰：“君奭，皇天賦命，壽此有平至之君。”言有德者必壽考也。“殷之先王有平至之德，故能安治有殷”。言故得安治也。“有殷嗣子紂不能平至，故天滅亡而加之以威。今汝奭當長念天道，平至者安治，不平至者滅亡。以此為法戒，則有堅固王命，其治理足以明我新成國矣”。○傳“言天”至“以威”○正義曰：“格”訓至也。“平”謂政教均平，“至”謂道有所至也。言“不吊”，謂道有不至者。此言“格”，謂道至者。“天壽有平至之君”，有平至之德，則天與之長壽，則知中宗高宗之屬身是也。由其君有平至之德，故能安治有殷，言有殷國安而民治也。有殷嗣子紂，其德不能平至，國不安，民不治，故天滅亡之而加之以威也。孔傳之意，此經專說君之善惡，其言不及臣也。王肅以為兼言君臣，注雲：“殷君臣之有德，故安治有殷。言是者，不可不法殷家有良臣也。”鄭注以為專言臣事，“格”謂至於天也。與孔不同。○傳“今汝”至“國矣”○正義曰：上句言善者興而惡者亡，此句令其長安治及念明道。念上二者，故言“今汝長念平至者而安治，反是者滅亡”。念此以為法戒，則有堅固王命，王族必不傾壞。若能如此，其治理足以光明我新成國矣。周自武王伐紂，至此年歲末多，對殷而言故為新國。傳意言不及臣，周公說此事者，蓋言興滅由人，我欲輔王，使為平至之君。
公曰：“君奭，在昔上帝，割申勸寧王之德，其集大命於厥躬。在昔上天，割製其義，重勸文王之德，故能成其大命於其身。謂勤德以受命。○重，直用反。惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若閎夭，文王庶幾能修政化，以和我所有諸夏，亦惟賢臣之助為治，有如此虢、閎。閎，氏。虢，國；叔，字；文王弟。夭，名。○虢，寡白反，徐公伯反。閎音宏。夭，於表反，徐於驕反。有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括。散、泰、南宮皆氏。宜生、顛、括皆名。凡五臣佐文王為胥附、奔走、先後、禦侮之任。
[疏]“公曰君奭”至“厥躬”○正義曰：公呼召公曰：“君奭，在昔上天斷割其義，重勸文王之德。以文王有德，勸勉使之成功，故文王能成之命於其身。”言文王能順天之意，勤德以受命。○傳“在昔”至“受命”○正義曰：文王去此未久，但欲遠本天意，故雲“在昔上天”，作久遠言之。“割製”謂切割絕斷之意，故雲“割製其義”。“重勸文王之德”者，文王既已有德，上天佑助而重勸勉，文王順天之意，故其能成大命於其身。王謂勤行德義，以受天命。○傳“文王”至“夭名”○正義曰：文王未定天下，庶幾能修政化，以和我所有諸夏，謂三分有二屬己之諸國也。僖五年《左傳》雲“虢仲、虢叔，王季之穆也”，是虢叔為文王之弟。虢，國名。叔，字。凡言人之名氏，皆上氏下名，故閎、散、泰、南宮皆氏，夭、宜生、顛、括皆名也。○傳“散泰”至“之任”○正義曰：《詩·綿》之卒章稱文王有疏附、先後、奔奏、禦侮之臣，《毛傳》雲：“率下親上曰疏附，相通前後曰先後，喻德宣譽曰奔奏，武臣折衝曰禦侮。”鄭箋雲：“疏附使疏者親也，奔奏使人歸趨之。”《詩》言文王有此四種之臣，經曆言五臣之名，故知五臣佐文王為此任也。此四事者五臣共為此任，非一臣當一事也。鄭雲：“不及呂望者，太師致文王以大德，周公謙不可以自比。”
又曰，無能往來，茲迪彝教文王蔑德，降於國人。有五賢臣，猶曰其少，無所能往來。而五人以此道法教文王以精微之德，下政令於國人。言雖聖人，亦須良佐。亦惟純佑，秉德迪知天威，乃惟時昭文王。文王亦如殷家惟天所大佑，文王亦秉德蹈知天威，乃惟是五人明文王之德。迪見冒聞於上帝，惟時受有殷命哉！言能明文王德，蹈行顯見，覆冒下民，彰聞上天，惟是故受有殷之王命。○見，賢遍反，注同。冒，莫報反，下同，馬作勖，勉也。聞音問，或如字。
[疏]“又曰”至“命哉”○正義曰：文王既有賢臣五人，又複言曰：“我之賢臣猶少，無所能往來。五人以此道法教文王以微蔑精妙之德，下政令於國人。德政既善，為天所佑。文王亦如殷家，惟為天所大佑。文王亦秉德，蹈知天威。文王德如此者，乃惟是五人明文王之德使然也。五人能明文王德，使蹈行顯見，覆冒下民，聞於上天，惟是之故得受有殷王之命哉！”言文王之聖，猶須良佐，我所以留輔成王。○傳“有五”至“良佑”○正義曰：“無能往來”一句，周公假為文王之辭。言文王有五賢臣，猶恨其少。又複言曰：“我臣既少，於事無能往來。”謂去還理事，未能周悉，言其好賢之深，不知厭足也。“迪”，道。“彝”，法也。“蔑”，小也，小謂精微也。而五人以此道法教文王以精微之德，用此精微之德下教令於國人。言雖聖人，亦須良佐，以見成王須輔佐之甚也。鄭玄亦雲：“蔑，小也。”
武王惟茲四人，尚迪有祿。文王沒，武王立，惟此四人，庶幾輔相武王蹈有天祿。虢叔先死，故曰四人。○相，息亮反。後暨武王，誕將天威，鹹劉厥敵。言此四人後與武王皆殺其敵。謂誅紂。惟茲四人，昭武王，惟冒丕單稱德。惟此四人，明武王之德，使布冒天下，大盡舉行其德。