[疏]“武王”至“稱德”○正義曰：文王既沒，武王次立，武功初立，惟此四人，庶幾輔相武王蹈有天下之祿。其後四人，與武王大行天之威罰，皆與共殺其強敵，謂其誅紂也。武王之有天下，惟此四人明武王之德，惟武王布德，覆冒天下，此四人大盡舉行武王之德。言武王亦得良臣之力。○傳“文王”至“四人”○正義曰：文王受命九年而崩，十三年方得殺紂。“文王沒，武王立”，謂武王初立之時，惟此四人而已。“庶幾輔相武王蹈有天祿”，初立則有此誌，故下句言後與武王殺紂也。“虢叔先死，故曰四人”，以是文王之弟，其年應長，故言“先死”也。鄭玄疑不知誰死，注雲：“至武王時，虢叔等有死者，餘四人也。”○傳“惟此”至“其德”○正義曰：“單”，盡。“稱”，舉也。使武王之德布冒天下，是此四人之力，言此四人大盡舉行武王之德也。
今在予小子旦，若遊大川，予往暨汝奭其濟小子，同未在位，誕無我責。我新還政，今任重在我小子旦，不能同於四方。若遊大川，我往與汝奭其共濟渡成王，同於未在位即政時，汝大無非責我留。收罔勖不及，耇造德不降，我則鳴鳥不聞，矧曰其有能格？”今與汝留輔成王，欲收教無自勉不及道義者，立此化，而老成德不降意為之。我周則鳴鳳不得聞，況曰其有能格於皇天乎？
[疏]“今在”至“能格”○正義曰：周公言：“我新還政成王，今任之重者，其在我小子之身也。我不能同於四人輔文武，使有大功德，但苟求救溺而已。譬如遊於大川，我往與汝奭其共濟渡小子成王，用心輔弼，同於成王未在位之時。恐其未能嗣先人明德，我當與汝輔之，汝大無非責我之留也。我留與汝輔王者，欲收教無自勉力不及道義者。我今欲立此化，而老成德之人不降意為之。我周家則鳴鳳之鳥尚不得聞知，況曰其有能格於皇天者乎？”○傳“我新”至“我留”○正義曰：周公既已還政，則是舍重任矣。而猶言“今任重在我小子旦”者，周公既攝王政，又須傳授得人，若其不能負荷，仍是周公之責，以嗣子劣弱，故言“今任重猶在我小子旦”也。彼四人者能翼讚初基，佑成王業，我不能同於四人，望有大功，惟求救弱而已。《詩》雲“泳之遊之”，《左傳》稱“閻敖遊湧而逸”，則“遊”者入水浮渡之名。譬若成王在大川，我往與汝奭其同共濟渡成王。若雲從此向川，故言“往”也。○傳“今與”至“天乎”○正義曰：王朝之臣有不勉力者，今與汝留輔成王者，正欲收斂教誨。無自勉力不及道義者，當教之勉力，使其及道義也。我欲成立此化，而老成德之人不肯降意為之。我周家則鳴鳳尚不聞知，況曰其有能如伊尹之輩，使其功格於皇天乎？言太平不可冀也。經言“耇造德不降”者，周公以己年老應退而留，因即傳言己類，言己若退，則老成德者悉皆退自逸樂，不肯降意為之。政無所成，祥瑞不至，我周家則鳴鳳不得聞。則鳳是難聞之鳥，必為靈瑞之物，故以“鳴鳥”為鳴鳳。孔子稱“鳳鳥不至”，是鳳鳥難聞也。《詩·大雅·卷阿》之篇歌成王之德，其九章曰：“鳳皇鳥矣，於彼高岡。”鄭雲：“因時鳳皇至，固以喻焉。”則成王之時鳳皇至也。《大雅》正經之作，多在周公攝政之後，成王即位之初，則周公言此之時已鳳皇至，見太平矣。而複言此者，恐其不複能然，故戒之。此經之意，言功格上天，難於致鳳，故以鳴鳳況之格天。案《禮器》雲：“升中於天，而鳳皇降，龜龍假。”“升中”謂功成告天也。如彼《記》文，似功至於天，鳳皇乃降，此以鳴鳳易致況格天之難者乎。《記》以龍鳳有形，是可見之物，故以鳳降龍至為成功之驗，非言成功告天，然後此物始至也。
公曰：“嗚呼！君，肆其監於茲。我受命無疆惟休，亦大惟艱。以朝臣無能立功至天，故其當視於此，我周受命無窮惟美，亦大惟艱難，不可輕忽，謂之易治。告君乃猷裕，我不以後人迷。”告君汝謀寬饒之道，我留與汝輔王，不用後人迷惑，故欲教之。
[疏]“公曰嗚呼”至“人迷”○正義曰：周公歎而呼召公曰：“嗚呼！君，我以朝臣無能立功至天之故，故君其當視於此。”謂視此朝臣無能立功之事。“我周家受天之命，無有境界惟美，亦大惟艱難，不可輕忽，謂之易治。我今告君，汝當謀寬饒之道以治下民，使其事可法，我不用使後世人迷惑，故欲教之也”。○傳“告君”至“教之”○正義曰：“猷”訓為謀，告君汝謀寬饒之道，故當以寬饒為法。我留與汝輔王，不用使後人迷惑怪之。無法則迷惑，故欲與汝作法以教之。鄭雲：“召公不說似隘急，故令謀於寬裕也。”
公曰：“前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民極。前人文武布其乃心為法度，乃悉以命汝矣，為汝民立中正矣。曰，汝明勖偶王，在亶乘茲大命。汝以前人法度明勉配王，在於成信，行此大命而已。惟文王德，丕承無疆之恤。”惟文王聖德，為之子孫無忝厥祖，大承無窮之憂。
[疏]“公曰前”至“之恤”○正義曰：周公又言曰，前人文武布其乃心製法度，乃悉命汝，為民立中正之道矣。治民之法已成就也，戒召公汝當以前人之法度明自勉力，配此成王，在於誠信，行此大命而已。言已有舊法，易可遵行也。惟文王聖德造始周邦，為其子孫欲令無忝厥祖，大承無窮之憂，故我與汝不可不輔。○傳“前人”至“正矣”○正義曰：“乃”，緩辭，不訓為汝。○傳“汝以”至“而已”○正義曰：“勖”，勉也。“偶”，配也。“亶”，信也。汝當以前人法度明自勉力，配成王，在於誠信行大命而已。言其不複須勞心。傳以“乘”為行，蓋以乘車必行，故訓“乘”為行。
公曰：“君，告汝朕允。告汝以我之誠信也。保奭，其汝克敬以予，監於殷喪大否。呼其官而名之，敕使能敬以我言，視於殷喪亡大否。言其大不可不戒。肆念我天威，予不允惟若茲誥，予惟曰：‘襄我二人。’以殷喪大故，當念我天德可畏。言命無常，我不信惟若此誥。我惟曰：“當因我文武之道而行之。”汝有合哉！言曰：‘在時二人，天休滋至，惟時二人弗戡。’言汝行事，動當有所合哉！發言常在是文武，則天美周家，日益至矣，惟是文武不勝受。言多福。其汝克敬德，明我俊民在讓，後人於丕時。其汝能敬行德，明我賢人在禮讓，則後代將於此道大且是。
[疏]“公曰君告”至“丕時”○正義曰：周公呼召公曰：“君，我今告汝以我之誠信。”又呼其官而名之：“太保奭，其汝必須能敬以我之言，視於殷之喪亡。殷之喪亡，其事甚大，不可不戒慎。以殷喪大之故，當念我天德可畏。”言天命無常，無德則去之，甚可畏。“我不信惟若此誥而已。我惟言曰：‘當因我文武二人之道而行之。’汝所行事，舉動必當有所合哉！當與文王武王合也。汝所發言，常在是文王武王二人，則天美我周家，日日滋益至矣。其善既多，惟在是文武二人，不能勝受之矣。其汝能敬行德，明我賢俊之人在於禮讓，則後人於此道大且是也。”○傳“言汝”至“多福”○正義曰：“動當有所合哉”，舉動皆合文武也。“發言常在是文武”，言非文武道則不言。
嗚呼！篤棐時二人，我式克至於今日休。言我厚輔是文武之道而行之，或用能至於今日其政美。我鹹成文王功於不怠，丕冒海隅出日，罔不率俾。”今我周家皆成文王功於不懈怠，則德教大覆冒海隅日所出之地，無不循化而使之。
[疏]“嗚呼”至“率俾”○正義曰：周公言而歎曰：“嗚呼！我厚輔是二人之道而行之，我用能至於今日其政美。”言今日政美，由是文武之道。“我周家若能皆成文王之功，於事常不懈怠，則德教大覆四海之隅，至於日出之處，其民無不循我化，可臣使也”。戒召公與朝臣皆當法文王之功。
公曰：“君，予不惠若茲多誥，予惟用閔於天越民。”我不順若此多誥而已，欲使汝念躬行之閔勉也。我惟用勉於天道加於民。
[疏]“公曰君予”至“越民”○正義曰：公呼召公曰：“君，我不徒惟順如此之事多誥而已，欲使汝躬親行之。我惟用勉力自強於天道，行化於民。”顧氏雲：“我亦自用勉勸，躬行於天道，加益於民人也。”
公曰：“嗚呼！君，惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其終。惟汝所知民德，亦無不能其初，鮮能有終，惟其終則惟君子。戒召公以慎終。○鮮，息淺反。祗若茲，往敬用治。”當敬順我此言，自今以往，敬用治民職事。
[疏]“公曰嗚呼”至“用治”○正義曰：周公歎而呼召公曰：“嗚呼！君，惟汝知民之德行，亦無有不能其初，惟鮮能其終。”言行之雖易，終之實難，恐召公不能終行善政，故戒之以慎終。“汝當以敬順我此言，自今以往，宜敬用此治民職事”。戒之使行善不懈怠也。○傳“惟汝”至“慎終”○正義曰：《詩》雲：“靡不有初，鮮克有終。”是凡民之德，無不能其初，少能有終者。凡民皆如是，有終則惟君子。蓋召公至此已說，恐其不能終善，故戒召公汝慎終也。鄭雲：“召公是時意說，周公恐其複不說，故依違托言民德以剴切之。”