[疏]“其在”至“三年”○正義曰：其在殷王祖甲，初遭祖喪，所言行不義。惟亦為王，久為小人之行，伊尹廢諸桐。起其即王之位，於是知小人之所依。依於仁政，乃能安順於眾民，不敢侮鰥寡惸獨，故祖甲之享有殷國三十有三年。亦言不逸得長壽也。○傳“湯孫”至“之桐”○正義曰：以文在“高宗”之下，世次顛倒，故特辨之，此祖甲是湯孫太甲也。“為王不義”，謂湯初崩。“久為小人之行，故伊尹放之於桐”，言其廢而複興，為下“作其即位”起本也。王肅亦以祖甲為太甲。鄭玄雲：“祖甲，武丁子帝甲也。有兄祖庚賢，武丁欲廢兄立弟，祖甲以此為不義，逃於人間，故雲久為小人。”案《殷本紀》雲：“武丁崩，子祖庚立。祖庚崩，弟祖甲立，是為帝甲，淫亂，殷道複衰。”《國語》說殷事雲：“帝甲亂之，七代而殞。”則帝甲是淫亂之主，起亡殷之源，寧當與二宗齊名，舉之以戒無逸？武丁賢王，祖庚複賢，以武丁之明，無容廢長立少。祖庚之賢，誰所傳說？武丁廢子，事出何書？妄造此語，是負武丁而誣祖甲也。○傳“在桐”至“惸獨”○正義曰：“在桐三年”，《太甲》序文。“思集用光”，《詩·大雅》文。彼“集”作“輯”，“輯”，和也。彼鄭言，公劉之遷豳，“思在和其民人，用光大其道”。此傳之意，蓋言太甲之在桐也，思得安集其身，用光顯王政，故起即王位，於是知小人之依。依於仁政，故能施行政教，安順於眾民，不敢侮慢。惸獨鰥寡之類，尤可憐湣，故特言之。○傳“太甲”至“稱祖”○正義曰：傳於中宗雲“以敬畏之故，得壽考之福”，“高宗之為政，小大無怨，故亦享國永年”，於此雲太甲，亦以知小人之依，故得久年。各順其文而為之說，其言行善而得長壽，經意三王同也。以其世次顛倒，故解之雲，此以德優劣、立年多少為先後，故祖甲在太戊、武丁之下。諸書皆言“太甲”，此言“祖甲”者，殷家亦祖其功，故稱之“祖甲”。與二宗為類，惟見此篇，必言祖其功，亦未知其然。殷之先君有祖乙、祖辛、祖丁，稱祖多矣，或可號之為祖，未必祖其功而存其廟也。
自時厥後立王，生則逸。從是三王，各承其後而立者，生則逸豫無度。生則逸，不知稼穡之艱難，言與小人之子同其敝。不聞小人之勞，惟耽樂之從。過樂謂之耽。惟樂之從，言荒淫。○耽，丁南反，注下同。樂音洛，注下同。自時厥後，亦罔或克壽。以耽樂之故，從是其後，亦無有能壽考。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”高者十年，下者三年，言逸樂之損壽。
[疏]“自時”至“三年”○正義曰：從是三王其後所立之王，生則逸豫，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞苦，惟耽樂之事則從而為之。故從是其後諸王，無有能壽考者。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。言逸樂之損壽，故舉以戒成王也。
周公曰：“嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。太王，周公曾祖。王季即祖。言皆能以義自抑，長敬天命。將說文王，故本其父祖。文王卑服，即康功田功。文王節儉，卑其衣服，以就其安人之功，以就田功，以知稼穡之艱難。○卑如字，馬本作俾，使也。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。以美道和民，故民懷之。以美政恭民，故民安之。又加惠鮮乏鰥寡之人。○鮮，息淺反，注同。自朝至於日中昃，不遑暇食，用鹹和萬民。從朝至日昳不暇食，思慮政事，用皆和萬民。○昃音側，本亦作仄。昳，田節反。文王不敢盤於遊田，以庶邦惟正之供。文王不敢樂於遊逸田獵，以眾國所取法則，當以正道供待之故。○供音恭。文王受命惟中身，厥享國五十年。”文王九十七而終。中身，即位時年四十七。言中身，舉全數。
[疏]“周公”至“十年”○正義曰：殷之三王既如此矣，周公又言曰：“嗚呼！其惟我周家大王、王季，能以義自抑而畏敬天命，故王跡從此起也。文王又卑薄衣服，以就其安人之功與治田之功。以美道柔和其民，以美政恭待其民，以此民歸之。以美政恭民之故，故小民安之，又加恩惠於鮮乏鰥寡之人。其行之也，自朝旦至於日中及昃，尚不遑暇食，用善政以諧和萬民故也。文王專心於政，不敢逸樂於遊戲畋獵，以己為眾國所取法，惟當正身行己以供待之。由是文王受命，嗣位為君，惟於中身受之，其享國五十年，亦以不逸得長壽也。”○傳“大王”至“父祖”○正義曰：“大王，周公曾祖。王季即祖也”，此乃經傳明文，而須詳言之者，此二王之下辭無所結，陳此不為無逸，周公將說文王，故本其父祖，是以傳詳言也。解其言此之意。“以義自抑”者，言其非無此心，以義自抑而不為耳。○傳“文王”至“艱難”○正義曰：文王卑其衣服，以就安人之功，言儉於身而厚於人也。立君所以牧人，安人之功，諸有美政皆是也。就安人之內，田功最急，故特雲“田功”，以示知稼穡之艱難也。○傳“以美”至“之人”○正義曰：“徽”、“懿”皆訓為美，“徽柔懿恭”，此是施人之事，以匆厭恭懷安小民，故傳分而配之。“徽柔”配“懷”，“以美道和民，故民懷之”。“懿恭”配“保”，“以美政恭民，故民安之”，“徽懿”言其美而已，不知何所美也。人君施於民，惟有道與政耳，故傳以“美道”、“美政”言之，政與道亦互相通也。少乏鰥寡尢是可憐，故別言“加惠於鮮乏鰥寡之人”也。○傳“從朝”至“萬民”○正義曰：昭五年《左傳》雲：“日上其中，食日為二，旦日為三。”則人之常食在日中之前，謂辰時也。《易·豐卦》彖曰：“日中則昃。”謂過中而斜昃也。“昃”亦名“昳”，言日蹉跌而下，謂未時也。故日之十位，食時為辰，日昳為未。言文王勤於政事，從朝不食，或至於日中，或至於日昃，猶不暇食。故經“中”、“昃”並言之。傳舉晚時，故惟言“昳”。“遑”亦“暇”也，重言之者，古人自有複語，猶雲“艱難”也。所以不暇食者，為思慮政事，用皆和萬民。政事雖多，皆是為民，故言“鹹”。“鹹”訓皆也。○傳“文王”至“之故”○正義曰：《釋詁》雲：“盤，樂也。”“遊”謂遊逸，“田”謂畋獵，二者不同，故並雲“遊逸田獵”。以眾國皆於文王所取其法則，文王當以正義供待之故也。言文王思為政道以待眾國，故不敢樂於遊田。文王世為西伯，故當為眾國所取法則。禮有田獵而不敢者，順時蒐狩，不為取樂，故不敢非時畋獵以為樂耳。○傳“文王”至“全數”○正義曰：“文王年九十七而終”，《禮記·文王世子》文也。於九十七內減享國五十年，是未立之前有四十七。在《禮》諸侯逾年即位，此據代父之年，故為“即位時年四十七”也。計九十七年半折以為中身，則四十七時於身非中，言“中身”者，舉全數而稱之也。經言“受命”者，鄭玄雲“受殷王嗣位之命”。然殷之末世，政教已衰，諸侯嗣位何必皆待王命？受先君之命亦可也。王肅雲：“文王受命，嗣位為君。”不言受王命也。
周公曰：“嗚呼！繼自今嗣王，繼從今已往嗣世之王，皆戒之。則其無淫於觀、於逸、於遊、於田，以萬民惟正之供。所以無敢過於觀遊逸豫田獵者，用萬民當惟正身以供待之故。無皇曰：‘今日耽樂。’乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆。無敢自暇曰：“惟今日樂，後日止。”夫耽樂者，乃非所以教民，非所以順天，是人則大有過矣。○愆，起虔反。夫音扶。無若殷王受之迷亂，酗於酒德哉！”以酒為凶謂之酗。言紂心迷政亂，以酗酒為德。戒嗣王無如之。○酗，況付反。