卷十六 無逸第十七
周公作《無逸》。中人之性好逸豫，故戒以無逸。○好，呼報反。
無逸成王即政，恐其逸豫，本以所戒名篇。
[疏]傳“中人”至“無逸”○正義曰：上智不肯為非，下愚戒之無益，故中人之性，可上可下，不能勉強，多好逸豫，故周公作書以戒之，使無逸。此雖指戒成王，以為人之dafa，成王以聖賢輔之，當在中人以上，其實本性亦中人耳。○傳“成王”至“名篇”○正義曰：篇之次第，以先後為序，《多士》、《君奭》皆是成王即位之初，知此篇是成王始初即政，周公恐其逸豫，故戒之，使無逸，即以所戒名篇也。
周公曰：“嗚呼！君子所其無逸。歎美君子之道，所在念德，其無逸豫。君子且猶然，況王者乎？先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。稼穡農夫之艱難，事先知之，乃謀逸豫，則知小人之所依怙。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，視小人不孝者，其父母躬勤艱難，而子乃不知其勞。○相，息亮反。乃逸乃諺。既誕，否則侮厥父母曰：‘昔之人無聞知。’”小人之子既不知父母之勞，乃為逸豫遊戲，乃叛諺不恭。已欺誕父母，不欺，則輕侮其父母曰：“古老之人無所聞知。”○諺，魚戰反。
[疏]“周公”至“聞知”○正義曰：周公歎美君子之道以戒王曰：“嗚呼！君子之人，所在其無逸豫。君子必先知農人稼穡之艱難，然後乃謀為逸豫，如是則知小人之所依怙也。視彼小人不孝者，其父母勤勞稼穡，其子乃不知稼穡之艱難，乃為逸豫遊戲，乃叛諺不恭。既為欺誕父母矣，不欺，則又侮慢其父母曰：‘昔之人無所聞知。’小人與君子如此相反，王宜知其事也。”○傳“歎美”至“者乎”○正義曰：周公意重其事，故歎而為言。鄭雲：“嗚呼者，將戒成王，欲求以深感動之。”是欲深感成王，故“歎美君子之道”。“君子”者，言其可以君正上位，子愛下民，有德則稱之，不限貴賤。君子之人，念德不怠，故“所在念德，其無逸豫”也。“君子且猶然，而況王者乎”，言王者日有萬幾，彌複不可逸豫。鄭雲：“君子止謂在官長者。所，猶處也。君子處位為政，其無自逸豫也。”○傳“稼穡”至“依怙”○正義曰：民之性命，在於穀食，田作雖苦，不得不為。寒耕熱耘，沾體塗足，是稼穡為農夫艱難之事。在上位者，先知稼穡之艱難，乃可謀其逸豫，使家給人足，乃得思慮不勞，是為“謀逸豫”也。能知稼穡之艱難，則知小人之所依怙，言小人依怙此稼穡之事，不可不勤勞也。上句言君子當無逸，此言“乃謀逸豫”者，君子之事，勞心與形。盤於遊畋，形之逸也；無為而治，心之逸也。君子無形逸而有心逸，既知稼穡之艱難，可以謀心逸也。○傳“視小人”至“其勞”○正義曰：視小人不孝者，其父母勤苦艱難，勞於稼穡，成於生業，致富以遺之。而其子謂己自然得之，乃不知其父母勤勞。○傳“小人”至“聞知”○正義曰：上言視小人之身，此言“小人之子”者，“小人”謂無知之人，亦是賤者之稱，躬為稼穡，是賤者之事，故言“小人之子”，謂賤者之子，即上所視之小人也。此子既不知父母之勞，謂己自然得富，恃其家富，乃為逸豫遊戲，乃為叛諺不恭，已是欺誕父母矣。若不欺誕，則輕侮其父母曰：“古老之人無所聞知。”言其罪之深也。《論語》曰：“由也諺。”諺則叛諺，欺誕不恭之貌。“昔”訓久也，自今而道遠久，故為“古老之人”。《詩》雲：“召彼故老。”
周公曰：“嗚呼！我聞曰，昔在殷王中宗，大戊也，殷家中世尊其德，故稱宗。嚴恭寅畏天命，自度，言太戊嚴恪恭敬，畏天命，用法度。○嚴如字，又魚檢反，注同，馬作儼。治民祗懼，不敢荒寧。為政敬身畏懼，不敢荒怠自安。○治，直吏反。肆中宗之享國，七十有五年。以敬畏之故，得壽考之福。
[疏]“周公”至“五年”○正義曰：既言君子不逸，小人反之，更舉前代之王以夭壽為戒。周公曰：“嗚呼！我所聞曰，昔在殷王中宗，威儀嚴恪，貌恭心敬，畏天命，用法度，治民敬身畏懼，不敢荒怠自安，故中宗之享有殷國七十有五年。”言不逸之故，而得曆年長也。○傳“太戊”至“稱宗”○正義曰：“中宗”，廟號。“太戊”，王名。商自成湯已後，政教漸衰，至此王而中興之。王者祖有功，宗有德，殷家中世尊其德，其廟不毀，故稱“中宗”。○傳“言太”至“法度”○正義曰：《祭義》雲“嚴威儼恪”，故引“恪”配“嚴”。鄭玄雲：“恭在貌，敬在心。”然則“嚴”是威，“恭”是貌，“敬”是心，三者各異，故累言之。
其在高宗，時舊勞於外，爰暨小人。武丁，其父小乙使之久居民間，勞是稼穡，與小人出入同事。作其即位，乃或亮陰，三年不言。武丁起其即王位，則小乙死，乃有信默，三年不言。言孝行著。○行，下孟反。其惟不言，言乃雍，不敢荒寧。在喪則其惟不言，喪畢發言，則天下和。亦法中宗，不敢荒怠自安。嘉靖殷邦，至於小大，無時或怨。善謀殷國，至於小大之政，人無是有怨者。言無非。肆高宗之享國，五十有九年。高宗為政，小大無怨，故亦享國永年。
[疏]“其在”至“九年”○正義曰：其殷王高宗，父在之時，久勞於外，於時與小人同其事。後為太子，起其即王之位，乃有信默，三年不言。在喪其惟不言，喪畢發言，言得其道，乃天下大和。不敢荒怠自安，善謀殷國，至於小大之政，莫不得所。其時之人，無是有怨恨之者。故高宗之享殷國五十有九年。亦言不逸得長壽也。○傳“武丁其”至“同事”○正義曰：“舊”，久也。在即位之前，而言久勞於外，知是其父小乙使之久居民間，勞是稼穡，與小人出入同為農役，小人之艱難事也。太子使與小人同勞，此乃非常之事，不可以非常怪之。於時蓋未為太子也，殷道雖質，不可既為太子，更得與小人雜居也。○傳“武丁起”至“行著”○正義曰：以上言久勞於外，為父在時事，故言“起其即王位，則小乙死”也。“亮”，信也。“陰”，默也。三年不言，以舊無功，而今有，故言。乃有說此事者，言其孝行著也。《禮記·喪服四製》引《書》雲：“‘高宗諒暗，三年不言。’善之也。王者莫不行此禮，何以獨善之也？曰，高宗者，武丁。武丁者，殷之賢王也。繼世即位，而慈良於喪。當此之時，殷衰而複興，禮廢而複起，故載之於《書》中而高之，故謂之高宗。”三年之喪，君不言也，是說此經“不言”之意也。○傳“在喪”至“自安”○正義曰：鄭玄雲：“其不言之時，時有所言，則群臣皆和諧。”鄭玄意謂此“言乃雍”者，在三年之內，時有所言也。孔意則為出言在三年之外，故雲“在喪其惟不言，喪畢發言，則天下大和”。知者，《說命》雲：“王宅憂，亮陰三祀。既免喪，其惟不言。”除喪猶尚不言，在喪必無言矣，故知喪畢乃發言也。高宗不敢荒寧，與中宗正同，故雲“亦法中宗，不敢荒怠自安”。殷家之王，皆是明王，所為善事，計應略同，但古文辭有差異，傳因其文同，故言“法中宗”也。○傳“善謀”至“無非”○正義曰：《釋詁》雲：“嘉，善也。靖，謀也。”“善謀殷國”，謀為政教，故至於小大之政，皆允人意。人無是有怨高宗者，言其政無非也。鄭雲：“小大謂萬人，上及群臣言。”人臣小大皆無怨王也。
其在祖甲，不義惟王，舊為小人。湯孫太甲，為王不義，久為小人之行，伊尹放之桐。作其即位，爰知小人之依，能保惠於庶民，不敢侮鰥寡。在桐三年，思集用光，起就王位，於是知小人之所依。依仁政，故能安順於眾民，不敢侮慢惸獨。○惸，求營反，字又作{艸冗}。肆祖甲之享國，三十有三年。太甲亦以知小人之依，故得久年。此以德優劣、立年多少為先後，故祖甲在下。殷家亦祖其功，故稱祖。