卷十六 多士第十六
成周既成，洛陽下都。遷殷頑民，殷大夫士心不則德義之經，故徙近王都教誨之。○不則，如字，或作測，非。近，附近之近。周公以王命誥，稱成王命告令之。作《多士》
多士所告者即眾士，故以名篇。
[疏]“成周”至“多士”○正義曰：成周之邑既成，乃遷殷之頑民，令居此邑。“頑民”謂殷之大夫士從武庚叛者，以其無知，謂之“頑民”。民性安土重遷，或有怨恨，周公以成王之命誥此眾士，言其須遷之意。史敘其事，作《多士》。○傳“洛陽下都”○正義曰：周之成周，於漢為洛陽也。洛邑為王都，故謂此為“下都”。遷殷頑民，以成周道，故名此邑為成周。○傳“殷大”至“誨之”○正義曰：經雲“商王士”、“殷遺多士”，皆非民，事謂之“頑民”，知是殷之大夫士也。經止雲“士”，而知有大夫者，以經雲“迪簡在王庭，有服在百僚”，其意言將任為王官，以為大臣，不惟告士而已，故知有大夫也。“士”者，在官之總號，故言“士”也。“心不則德義之經”，僖二十四年《左傳》文，引之以解釋“頑民”之意。經雲“移爾遐逖，比事臣我宗多遜”，是言“徙近王都教誨之”也。《漢書·地理誌》及賈逵注《左傳》，皆以為遷邶鄘之民於成周，分衛民為三國。計三國俱是從叛，何以獨遷邶鄘？邶鄘在殷畿三分有二，其民眾矣，非一邑能容，民謂之為“士”，其名不類，故孔意不然。
惟三月，周公初於新邑洛，用告商王士。周公致政明年三月，始於新邑洛，用王命告商王之眾士。
[疏]“惟三月”至“王士”○正義曰：惟成王即政之明年三月，周公初始於所造新邑之洛，用成王之命告商王之眾士。言周公親至成周，告新來者。○傳“周公”至“眾士”○正義曰：以《洛誥》之文，成周與洛邑同時成也。王以周公攝政七年十二月來至新邑，明年即政，此篇繼王居洛之後，故知是“致政明年之三月”也。成周南臨洛水，故雲“新邑洛”。周公既以致政在王都，故“新邑”，成周。以成王之命告商王之眾士，鄭雲“成王元年三月，周公自王城初往成周之邑，用成王命告殷之眾士以撫安之”是也。
王若曰：“爾殷遺多士，順其事稱以告殷遺餘眾士。所順在下。弗吊，旻天大降喪於殷。稱天以湣下，言湣道至者，殷道不至，故旻天下喪亡於殷。○吊音的。旻天，上閔巾反，仁覆湣下謂之旻，馬雲：“秋日旻天。秋，氣殺也，方言‘降喪’，故稱旻天也。”湣，眉隕反。喪，息浪反。我有周佑命，將天明威，言我有周受天佑助之命，故得奉天明威。致王罰，敕殷命終於帝。天命周致王者之誅罰，王黜殷命，終周於帝王。肆爾多士，非我小國敢弋殷命。天佑我，故汝眾士臣服我。弋，取也。非我敢取殷王命，乃天命。○弋，徐音翼，馬本作翼，義同。惟天不畀允罔固亂，弼我，我其敢求位？惟天不與信無堅固治者，故輔佑我，我其敢求天位乎？○治，直吏反。畀，必利反，下同。惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏。惟天不與紂，惟我周家下民秉心為我，皆是天明德可畏之效。○為，於偽反。畏如字，一音威。
[疏]“王若”至“明畏”○正義曰：周公以王命順其事而呼之曰：“汝殷家遺餘之眾士，汝殷家道教不至，旻天以殷道不至之故，天下喪亡於殷，將欲滅殷。我有周受天祐助之命，奉天明白之威，致王者之誅罰，正黜殷命，終我周家於帝王之事，謂使我周家代殷為天子也。天既助我周王，故汝眾士來為我臣。由天助我，我得為之，非我小國敢取殷之王命以為己有。此乃天與我，惟天不與信無堅固於治者，以是故輔弼我。若其不然，我其敢妄求天子之位乎？”言此位天自與我，非我求而得之。“惟天不與紂，故惟我周家下民秉心為我，故我得之，惟天明德可畏之效也。亦既得喪由天，汝等不得不服”。以殷士未服，故以天命喻之。○傳“順其”至“在下”○正義曰：順其殷亡之事，稱王命以告之。從紂之臣，或有身已死者，遺餘在者遷於成周，故“告殷遺餘眾士”。“所順在下”，下文皆是順之辭。○傳“稱天”至“於殷”○正義曰：此經先言“弗吊”，謂殷道不至也。“不至”者，上不至天，事天不以道；下不至民，撫民不以理也。天有多名，獨言“旻天”者，“旻”，湣也，“稱天以湣下”，言天之所湣，湣道至者也。“殷道不至，故旻天下喪亡於殷”，言將覆滅之。○傳“天命”至“帝王”○正義曰：“天命周致王者之誅罰”，謂奉上天之命，殺無道之王，此乃王者之事，故為“王者之誅罰”。“敕”訓正也，“正黜殷命”謂殺去虐紂，使周受其終事，是“終周於帝王”。“終”猶舜受堯終，言殷祚終而歸於周。○傳“天祐”至“天命”○正義曰：“肆”訓故也，直雲故爾多士，辭無所結，此經大意，敘其去殷事周，知其故爾眾士言其臣服我。“弋”，射也，射而取之，故“弋”為取也。鄭玄、王肅本“弋”作翼，王亦雲：“翼，取也。”鄭雲：“翼猶驅也，非我周敢驅取汝殷之王命。”雖訓為驅，亦為取義。周本殷之諸侯，故周公自稱“小國”。
我聞曰：‘上帝引逸。’有夏不適逸，則惟帝降格。言上天欲民長逸樂，有夏桀為政不之逸樂，故天下至戒以譴告之。○樂音洛，下同。譴，棄戰反。向於時夏，弗克庸帝，大淫泆有辭。天下至戒，是向於時夏，不背棄。桀不能用天戒，大為過逸之行，有惡辭聞於世。○時夏，絕句，馬以“時”字絕句。向，許亮反。泆音逸，又作佾，注同；馬本作屑，雲：“過也。”背音佩。行，下孟反。惟時天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰。惟是桀惡有辭，故天無所念聞，言不佑，其惟廢其天命，下致天罰。乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。天命湯更代夏，用其賢人治四方。○甸，徒遍反。
[疏]“我聞”至“四方”○正義曰：既言天之效驗，法惡與善，更追說往事，比而喻之：“我聞人有言曰：‘上天之情，欲民長得逸樂。’而有夏王桀逆天害民，不得使民之適逸樂。以此則惟上天下災異至戒以譴告之，欲使夏王桀覺悟，改惡為善，是天歸鄉於是夏家，不背棄之。而夏桀不能用天之明戒，改悔己惡，而反大為過逸之行，致有惡辭以聞於世。惟是桀有惡辭，故天無複愛念，無複聽聞，言天不複助桀。其惟廢其大命，欲絕夏祚也。下致天罰，欲誅桀身也。乃命汝先祖成湯，使之改革夏命，用其賢俊之人，以治四方之國。舉桀滅湯興以譬之。○傳“言上”至“告之”○正義曰：襄十四年《左傳》稱：“天之愛民甚矣。”又曰：“天生民而立之君，使司牧之。”是言上天欲民長得逸樂，故立君養之，使之長逸樂也。夏桀為政，割剝夏邑，使民不得之適逸樂，故上天下此至戒以譴告之。“降”，下。“格”，至也。直言下至，明是“天下至戒”。天所下戒，惟下災異以譴告人主，使之見災而懼，改修德政耳。古書亡失，桀之災異未得盡聞。○傳“惟是”至“天罰”○正義曰：桀惡流毒於民，乃有惡辭聞於世。惡既有辭，是惡已成矣。惟是桀惡有辭，故天無所念聞，言天不愛念，不聽聞，是其全棄之，不佑助也。棄而不佑，則當更求賢主。“其惟廢大命”，欲奪其王位也。“下致天罰”，欲殺其凶身也。廢大命，知“降致”是下罰也。