[疏]“王曰猷”至“大命”○正義曰：又言曰我以道告汝眾士，我惟是以汝未達德義之故，其今徙居西汝置於洛邑，以教誨汝。我之徙汝，非我一人奉行德義，不能使民安而安之，是惟天命宜然。汝無違我，我亦不敢更有後誅罰，汝等無於我見怨。汝既來遷，當為善事。惟汝所親知，惟汝殷先人往世有策書，有典籍，說殷改夏王命之意，汝當案省知之。汝知先人之故事，今往又有言曰：‘夏之諸臣蹈道者，大在殷王之庭，有服行職事，在於百官。’言其見任用，恐我不任汝。我一人惟聽用有德之者，故我敢求汝有德之人於彼天邑商都，欲取賢而任用之。我惟循殷故事，憐湣汝，故徙教汝。此徙非我有罪，是惟天命當然。”聖人動合天心，故每事惟托天命也。○傳“以道”至“誨汝”○正義曰：“猷”訓道也，故雲“以道告汝眾士”。上言“惟是”，不言其故，故傳辨之，惟是者，未達德義也。遷使居西，正欲教以德義，是以徙居西汝置於洛邑，近於京師教誨汝也。從殷適洛，南行而西回，故為“居西”也。○傳“汝無”至“怨我”○正義曰：周既伐紂，又誅武庚，殷士懼更有誅，疑其欲違上命，故設此言以戒之。知“無違朕”者，謂戒之使汝無違命也。汝能用命，我亦不敢有後誅，必無後誅，汝無怨我也。○傳“言我”至“用之”○正義曰：夏人簡在王庭，為其有德見用。言我亦法殷家，惟聽用有德，汝但有德，我必任用。故我往前敢求汝有德之人於天邑商都，將任用之也。鄭玄雲：“言天邑商者，亦本天之所建。”王肅雲：“言商今為我之天邑。”二者其言雖異，皆以“天邑商”為殷之舊都。言未遷之時，當求往，遷後有德任用之必矣。○傳“惟我”至“天命”○正義曰：“循殷故事”，此“故”解經中“肆”字，謂殷用夏人，我亦用殷人。“憐湣汝，故徙之教汝”，此“故”解義之言，非經中“肆”。遷汝來西者，非我罪咎，是惟天命也。
王曰：“多士，昔朕來自奄，予大降爾四國民命。昔我來從奄，謂先誅三監，後伐奄淮夷。民命謂君也。大下汝民命，謂誅四國君。我乃明致天罰，移爾遐逖，比事臣我宗，多遜。”四國君叛逆，我下其命，乃所以明致天罰。今移徙汝於洛邑，使汝遠於惡俗，比近臣我宗周，多為順道。○逖，他力反。比，毗誌反，注同。遠，於萬反。
[疏]“王曰多士”至“多遜”○正義曰：王複言曰：“眾士，昔我來從奄國，大黜下汝管蔡商奄四國民命。民之性命，死生在君，誅殺其君，是下民命。由四國叛逆，我乃明白致行天罰。汝等遣餘，當教之為善，故移徙汝居於遠。令汝遠於惡俗，比近服事臣我宗周，多為順道。翼汝相教為善，永不為惡也。”○傳“昔我”至“國君”○正義曰：《金縢》之篇說周公東征，言“居東二年，罪人斯得”，則“昔我來從奄”者，謂攝政三年時也。於時王不親行，而王言“我來自奄”者，周公以王命誅四國，周公師還，亦是王來還也。一舉而誅四國，獨言“來自奄”者，謂先誅三監，後伐奄與淮夷，奄誅在後，誅奄即來，故言“來自奄”也。民以君為命，故“民命謂君也”。大下汝民命，謂誅四國君。王肅雲：“君為民命，為君不能順民意，故誅之也。”○傳“四國”至“順道”○正義曰：王之所罰，罰有罪也。四國之君，有叛逆之罪。“我下其命，乃所以明致天罰”，言非苟為之也。“遐”、“逖”俱訓為遠。“今移徙汝於洛邑”，令去本鄉遠也。“使汝遠於惡俗”，令去惡俗遠也。比近京師，臣我周家，使汝從我善化，多為順道，所以救汝之性命也。
王曰：“告爾殷多士，今予惟不爾殺，予惟時命有申。所以徙汝，是我不欲殺汝，故惟是教命申戒之。今朕作大邑於茲洛，予惟四方罔攸賓，今我作此洛邑，以待四方，無有遠近，無所賓外。○賓如字，徐音殯，馬雲：“卻也。”亦惟爾多士，攸服奔走臣我，多遜。非但待四方，亦惟汝眾士，所當服行奔走臣我，多為順事。爾乃尚有爾土，爾乃尚寧幹止。汝多為順事，乃庶幾還有汝本土，乃庶幾安汝故事止居。以反所生誘之。爾克敬，天惟畀矜爾。汝能敬行順事，則為天所與，為天所憐。爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰於爾躬。汝不能敬順，其罰深重，不但不得還本土而已，我亦致天罰於汝身。言刑殺。○啻，始豉反，徐本作翅，音同，下篇放此。今爾惟時宅爾邑，繼爾居，爾厥有幹有年於茲洛。今汝惟是敬順居汝邑，繼汝所當居為，則汝其有安事，有豐年於此洛。邑言由洛修善，得還本土，有幹有年。爾小子乃興，從爾遷。”汝能敬，則子孫乃起從汝化而遷善。
[疏]“王曰告”至“爾遷”○正義曰：王又言曰：“告汝殷之多士，所以遠徙汝者，今我惟不欲於汝刑殺，我惟是教命有所申戒由此也。今我作大邑於此洛，非但為我，惟以待四方，無所賓外，亦惟為汝眾士所當服行臣事我宗周，多為順事故也。汝若多為順事，汝乃庶幾還有汝本土，乃庶幾安汝故事止居，可不勉之也？汝能敬行順事，天惟與汝憐汝，況於人乎？汝若不能敬行順事，則汝不啻不得還汝本土，我亦致天之罰於汝身。今汝惟是敬順，居汝所受新邑，繼汝舊日所居為，我當聽汝還歸本鄉，有幹事，有豐年，乃由於此洛邑行善也。汝能敬順，則汝之小子與孫等，乃起從汝化而遷善矣。”○傳“今汝”至“有年”○正義曰：殷士遠離本鄉，新來此邑，或當居不安，為棄舊業，故戒之。“今汝惟是敬順，居汝新所受邑，繼汝舊日所當居為”，謂繼其本土之事業也。但能如此，得還本土，其有安事，有豐年也。“有幹有年”謂歸本土。有幹年而言於洛者，言“由在洛修善，得還本土，有幹有年”也。王肅雲：“汝其有安事，有長久年於此洛邑。”王解於文甚便，但孔上句為雲“爾乃尚有爾本土”，是誘引之辭，故止為得“還本土，有幹有年”也。
王曰：“又曰時予，乃或言，爾攸居。”言汝眾士當是我，勿非我也。我乃有教誨之言，則汝所當居行。
[疏]“王曰又”至“攸居”○正義曰：王之所雲，又複稱曰：“汝當是我，勿非我也。我乃有教誨之言，則汝所當居行之。”○傳“言汝”至“居行”○正義曰：王以誨之已終，故戒之雲：“汝當是我，勿非我。既不非我，我乃有教誨汝之言，則汝所當居行。”令其居於心而行用之。鄭玄《論語》注雲“或之言有”，此亦“或”為有也。凡言“王曰”，皆是史官錄辭，非王語也。今史錄稱王之言曰，以前事未終，故言“又曰”也。