王曰：“若昔朕其逝，朕言艱日思。順古道，我其往東征矣。我所言國家之難備矣，日思念之。○日，人實反。難，乃旦反，下“為難”同。若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯構？以作室喻治政也。父已致法，子乃不肯為堂基，況肯構立屋乎？不為其易，則難者可知。○厎，之履反。構，古候反。治，直吏反。厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯獲？又以農喻。其父已菑耕其田，其子乃不肯播種，況肯收獲乎？○菑，側其反，草也，田一歲曰菑。獲，戶郭反。厥考翼，其肯曰：‘予有後，弗棄基？’其父敬事創業，而子不能繼成其功，其肯言我有後，不棄我基業乎？今不正，是棄之。肆予曷敢不越卬敉寧王大命？作室農人，猶惡棄基，故我何敢不於今日撫循文王大命以征逆乎？○惡，烏路反。若兄考，乃有友伐厥子，民養其勸弗救。”若兄弟父子之家，乃有朋友來伐其子，民養其勸不救者，以子惡故。以此四國將誅而無救者，罪大故。
[疏]“王曰若”至“弗救”○正義曰：子孫成父祖之業，古道當然。王又言曰：“今順古昔之道，我其往東征矣。我所言國家之難備矣，日日思念之。乃以作室為喻，若父作室，營建基趾，既致法矣，其子乃不肯為之堂，況肯構架成之乎？又以治田為喻，其父菑耕其田，殺其草，已堪下種矣，其子乃不肯布種，況肯收獲乎？其此作室治田之父，乃是敬事之人，見其子如此，其肯言曰：‘我有後，不棄我基業乎？’必不肯為此言也。我若不終文武之謀，則文武之神亦如此耳，其肯道我不棄基業乎？作室農人猶惡棄其基業，故我何敢不於我身今日撫循安人之文王大命，以征討叛逆乎？我今東征，無往不克，凡人兄及父與子弟為家長者，乃有朋友來伐其子，則民皆養其勸伐之心不救之。何則？以子惡故也。以逾伐四國，雖親如父兄，亦無救之者，以君惡故也。”言罪大不可不誅，無救所以必克也。顧氏以上“不卬自恤”傳雲“不惟自憂”，遂皆以“卬”為惟。但“卬”之為惟，非是正訓，觀孔意亦以不“卬”為惟義也。○傳“又以”至“獲乎”○正義曰：上言作室，此言治田，其取喻一也。上言“若考作室，既厎法”，此類上文，當雲“若父為農，既耕田”，從上省文耳。“菑”謂殺草，故治田一歲曰菑，言其始殺草也。“播”謂布種，後稷播殖百穀是也。定本雲“矧弗肯構”、“矧弗肯獲”，皆有“弗”字，檢孔傳所解，“弗”為衍字。○傳“其父”至“棄之”○正義曰：治田作室，為喻既同，故以此經結上二事。鄭、王本於“矧肯構”下亦有此一經，然取喻既同，不應重出。蓋先儒見下有而上無，謂其脫而妄增之。○傳“若兄”至“大故”○正義曰：此經大意，言兄不救弟，父不救子，發首“兄考”備文，“伐厥子”，不言“弟”，互相發見，傳言“兄弟父子之家”以足之。“民養其勸”，“民”謂父兄，為家長者也，養其心不退止也。
王曰：“嗚呼！肆哉！爾庶邦君，越爾禦事。歎今伐四國必克之故，以告諸侯及臣下禦治事者。爽邦由哲，亦惟十人，迪知上帝命。言其故，有明國事、用智道十人蹈知天命。謂人獻十夫來佐周。越天棐忱，爾時罔敢易法，矧今天降戾於周邦？於天輔誠，汝天下是知無敢易天法，況今天下罪於周，使四國叛乎？惟大艱人，誕鄰胥伐於厥室，爾亦不知天命不易。惟大為難之人，謂三叔也。大近相伐於其室家，謂叛逆也。若不早誅汝，天下亦不知天命之不易也。○易，以豉反。
[疏]“王曰鳴”至“不易”○正義曰：既言四國無救之者，王曰，又言歎今伐四國必克之故，告汝眾國君，及於汝治事之臣。所以知必克者，故有明國事、用智道者，亦惟有十人，匆人皆蹈知上天之命。謂民獻十夫來佐周家，此人既來，克之必也。於我天輔誠信之故，汝天下是知無敢變易天法者，若易法無信，則上天不輔，故無敢易法也。況今天下罪於周國，使四國叛逆。惟大為難之人，謂三叔等，大近相伐於其室家，自欲拔本塞源，反害周室，是其為易天法也。彼變易天法，若不早誅之，汝天下亦不知天命之不可變易也。○傳“言其”至“佐周”○正義曰：此其必克之故也。“爽”，明也。“由”，用也。“有明國事、用智道”，言其有賢德也。蹈天者，識天命而履行之。此言“十人”，謂上文民獻十夫來佐周家者。此是賢人，賢人既來，彼無所與，是必克之效也。王肅雲：“我未伐而知民弗救者，以民十夫用知天命故也。”○傳“於天”至“叛乎”○正義曰：“於天輔誠”，言天之所輔，必是誠信。汝天下於是觀之，始知無敢變易天法。若易天法，則天不輔之，況今天下罪於周，使四國叛乎？以小況大，易法猶尚不可，況叛逆乎？○傳“惟大”至“不易”○正義曰：以下句言相伐於其室家，室家自相伐，知“惟大為難之人，謂三叔也”。“大近相伐於其室家”者，三叔為周室至親，而舉兵作亂，是室家自相伐。為叛逆之罪，是變易天法之極，若汝諸國不肯誅之，是汝天下亦不知天命之不可變易也。王肅雲：“惟大為難之人，謂管蔡也。大近相伐於其室家，明不可不誅也。管蔡犯天誅而汝不欲伐，則亦不知天命之不易也。”
予永念曰，天惟喪殷，若穡夫，予曷敢不終朕畝？稼穡之夫，除草養苗。我長念天亡殷惡主，亦猶是矣。我何敢不順天，終竟我壟畝乎？言當滅殷。○壟，力勇反。天亦惟休於前寧人，予曷其極卜，敢弗於從？天亦惟美於文王受命，我何其極卜法，敢不於從？言必從也。率寧人有指疆土，矧今卜並吉？循文王所有指意以安疆土則善矣，況今卜並吉乎？言不可不從。肆朕誕以爾東征。天命不僣，卜陳惟若茲。”以卜吉之故，大以汝眾東征四國。天命不僣差，卜兆陳列惟若此吉，必克之，不可不勉。
[疏]“予永”至“若茲”○正義曰：所以必當誅四國者，我長思念之曰，天惟喪亡殷國者，若稼穡之夫，務去草也，天意既然，我何敢不終我壟畝也？言穢草盡須除去，殷餘皆當殄滅也。天亦惟美於前寧人文王，我何其極文王卜法，敢不於是從乎？言必從之也。我循彼寧人所有旨意以安疆上，不待卜筮，便即東征，已自善矣，況今卜東征而龜並吉？以吉之故，我大以爾東征四國。天命必不僣差，卜兆陳列惟若此吉，不可不從卜，不可不勉力也。○傳“天亦”至“必從”○正義曰：“天亦惟美於文王受命”，言文王德當天心，天每事美之，故得受天命，是文王之德大美也。文王用卜，能受天命，今於我何其窮極文王卜法，敢不從乎？言必從文王卜也。○傳“循文”至“不從”○正義曰：文王之旨意，欲今天下疆土皆得其宜。有叛逆者，自然須平定之。我直循彼文王所有旨意伐叛，則已善矣，不必須卜筮也，況今卜並吉乎？言不可不從也。王肅雲：“順文王安人之道，有旨意盡天下疆土使皆得其所，不必須卜筮也，況今卜三龜皆吉，明不可不從也。”○傳“以卜”至“不勉”○正義曰：“天命不僣”，天意去惡與善，其事必不僣差，言我善而彼惡也。“卜兆陳列惟若此吉”，言往必克之，不可不勉力也。