“八，庶徵。
[疏]正義曰：“庶”，眾也。“徵”，驗也。王者用九疇，為大中，行“稽疑”以上為善政，則眾驗有美惡，以為人主。自“曰雨”至“一極無凶”，總言五氣之驗，有美有惡。“曰休徵”敘美行之驗，“曰咎徵”敘惡行之驗。自“曰王省”至“家用平康”，言政善致美也。“日月歲時”至“家用不寧”，言政惡致咎也。“庶民惟星”以下，言人君當以常度齊正下民。
曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風，曰時。雨以潤物，暘以乾物，暖以長物，寒以成物，風以動物，五者各以其時，所以為眾驗。○暘音陽。乾音幹。暖，乃管反。長，之丈反。五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。言五者備至，各以次序，則眾草蕃滋廡豐也。○蕃音煩。廡，無甫反，徐莫柱反。一極備，凶。一極無，凶。一者備極，過甚則凶。一者極無，不至亦凶。謂不時失敘。
[疏]“曰雨”至“無凶”○正義曰：將說其驗，先立其名。五者行於天地之間，人物所以得生成也。其名曰雨，所以潤萬物也。曰暘，所以乾萬物也。曰燠，所以長萬物也。曰寒，所以成萬物也。曰風，所以動萬物也。此是五氣之名。“曰時”言五者各以時來，所以為眾事之驗也。更述時與不時之事，五者於是來皆備足，須風則風來，須雨則雨來，其來各以次序，則眾草木蕃滋而豐茂矣。謂來以時也。若不以時，五者之內，一者備極，過甚則凶。一者極無，不至亦凶。雨多則澇，雨少則旱，是備極亦凶，極無亦凶。其餘四者亦然。○傳“雨以”至“眾驗”○正義曰：《易·說卦》雲：“風以散之，雨以潤之，日以烜之。”日，暘也；烜，乾也；是“雨以潤物，暘以乾物，風以動物”也。《易·係辭》雲：“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”是言天氣有寒有暑，暑長物而寒成物也。《釋言》雲：“燠，暖也。”舍人曰：“燠，溫暖也。”是“燠”、“暖”為一，故傳以“暖”言之。不言“暑”而言“燠”者，“燠”是熱之始，“暑”是熱之極，“涼”是冷之始，“寒”是冷之極，長物舉其始，成物舉其極，理宜然也。五者各以其時而至，所以為眾事之驗也。所以言“時”者，謂當至則來，當止則去，無常時也。冬寒夏燠，雖有定時，或夏須漸寒，冬當漸熱，雨足則思暘，暘久則思雨，草木春則待風而長，秋則待風而落，皆是無定時也。不言“一曰”、“二曰”者，為其來無先後也。依五事所致為次，下雲“休徵”、“咎徵”、“雨若”、“風若”，是其致之次也。昭元年《左傳》雲：“天有六氣，陰、陽、風、雨、晦、明也。”以彼六氣校此五氣，“雨”、“暘”、“風”文與彼同，彼言“晦”、“明”，此言“寒”、“燠”則“晦”是“寒”也，“明”是“燠”也，惟彼“陰”於此無所當耳。《五行傳》說五事致此五氣雲：“貌之不恭，是謂不肅，厥罰恒雨，惟金沴木。言之不從，是謂不又，厥罰恒暘，惟木沴金。視之不明，是謂不晢，厥罰恒燠，惟水沴火。聽之不聰，是謂不謀，厥罰恒寒，惟火沴水。思之不睿，是謂不聖，厥罰恒風，惟木金水火沴土。”如彼《五行傳》言，是雨屬木，暘屬金，燠屬火，寒屬水，風屬土。鄭雲：“雨，木氣也，春始施生，故木氣為雨。暘，金氣也，秋物成而堅，故金氣為暘。燠，火氣也。寒，水氣也。風，土氣也。凡氣非風不行，猶金木水火非土不處，故土氣為風。”是用《五行傳》為說，孔意亦當然也。六氣有“陰”，五事休咎皆不致陰，《五行傳》又曰：“皇之不極，厥罰常陰”，是陰氣不由五事，別自屬皇極也。蓋立用大中，則陰順時為休。大之不中，陰恒若為咎也。○傳“言五”至“廡豐”○正義曰：五氣所以生成萬物，正可時來時去，不可常無常有，故言“五者備至，各以次序”。須至則來，須止則去，則眾草百物蕃滋廡豐也。《釋詁》雲：“廡，豐茂也。”“草蕃廡”言草滋多而茂盛也。下言“百穀用成”，此言“眾草蕃廡”者，舉草茂盛則穀成必矣，舉輕以明重也。○傳“一者”至“失敘”○正義曰：此謂不以時來，其至無次序也。“一者備極，過甚則凶”，謂來而不去也。“一者極無，不至亦凶”，謂去而不來也。即卜雲“恒雨若”、“恒風若”之類是也。有無相刑，去來正反，恒雨則無暘，恒寒則無燠，恒雨亦凶，無暘亦凶，恒寒亦凶，無燠亦凶，謂至不待時，失次序也。如此則草不茂，穀不成也。
曰休徵。敘美行之驗。○行，下孟反。曰肅，時寒若。君行敬，則時雨順之。曰乂，時暘若。君行政治，則時暘順之。○治，直吏反，下“政治”、“治其職”皆同。曰晢，時燠若。君能照晢，則時燠順之。○晢，之設反，徐音製，又音哲。曰謀，時寒若。君能謀，則時寒順之。曰聖，時風若。君能通理，則時風順之。
[疏]“曰休徵”至“風若”○正義曰：既言五者次序，覆述次序之事，曰美行致以時之驗，何者是也？曰人君行敬，則雨以時而順之。曰人君政治，則暘以時而順之。曰人君照晢，則燠以時而順之。曰人君謀當，則寒以時而順之。曰人通聖，則風以時而順之。此則致上文“各以其次，敘庶草蕃廡”也。
曰咎徵。敘惡行之驗。○咎，其九反。曰狂，恒雨若。君行狂妄，則常雨順之。曰僣，恒暘若。君行僣差，則常暘順之。曰豫，恒燠若。君行逸豫，則常燠順之。○豫，羊庶反，徐又音舒。曰急，恒寒若。君行急，則常寒順之。曰蒙，恒風若。君行蒙暗，則常風順之。
[疏]“曰咎之”至“風若”○正義曰：上既言失次序，覆述失次序之事。曰惡行致備極之驗，何者是也？曰君行狂妄，則常雨順之。曰君行僣差，則常暘順之。曰君行逸豫，則常暖順之。曰君行急躁，則常寒順之。曰君行蒙暗，則常風順之。此即致上文“一極備凶，一極無凶”也。○傳“君行”至“順之”○正義曰：此“休”、“咎”皆言“若”者，其所致者皆順其所行，故言“若”也。《易·文言》雲：“雲從龍，風從虎，水流濕，火就燥。”是物各以類相應，故知天氣順人所行以示其驗也。其咎反於休者，人君行不敬則狂妄，故“狂”對“肅”也。政不治則僣差，故“僣”對“乂”也。明不照物則行自逸豫，故“豫”對“晢”也。心無謀慮則行必急躁，故“急”對“謀”也。性不通曉則行必蒙暗，故“蒙”對“聖”也。鄭玄以“狂”為倨慢，以對“不敬”，故為慢也。鄭、王本“豫”作“舒”，鄭雲“舉遲也”，王肅雲“舒，惰也”，以對“昭晢”，故為遲惰。鄭雲：“急促，自用也。”以“謀”者用人之言，故“急”為自用己也。鄭雲：“蒙，見冒亂也。”王肅雲：“蒙，瞽蒙。”以“聖”是通達，故“蒙”為瞽蒙。所見冒亂，言其不曉事，與“聖”反也。與孔各小異耳。
曰王省惟歲，王所省職，兼所總群吏，如歲兼四時。○省，息井反。卿士惟月，卿士各有所掌，如月之有別。○別，彼列反。師尹惟曰。眾正官之吏，分治其職，如日之有歲月。歲月曰時無易，各順常。百穀用成，乂用明，歲月日時無易，則百穀成。君臣無易，則政治明。俊民用章，家用平康。賢臣顯用，國家平寧。日月歲時既易，是三者已易，喻君臣易職。百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。君失其柄，權臣擅命，治暗賢隱，國家亂。
[疏]“曰王省”至“不寧”○正義曰：既陳五事之休咎，又言皇極之得失，與上異端，更複言曰，王之省職，兼總群吏，惟如歲也。卿士分居列位，惟如月也。眾正官之長各治其職，惟如日也。此王也，卿士也，師尹也，掌事猶歲月日者，言皆無改易，君秉君道，臣行臣事。則百穀用此而成，歲豐稔也。其治用是而明，世安泰也。俊民用此而章，在官位也。國家用此而平安，風俗和也。若王也，卿士也，師尹也，掌事猶如日月歲者，是已變易，君失其柄權，臣各專恣。百穀用此而不成，歲饑饉也。其治用此昏暗而不明，政事亂也。俊民用此而卑微，皆隱遁也。國家用此而不安泰，時世亂也。此是皇極所致，得中則致善，不中則致惡。歲月日無易，是得中也。既易，是不中也。所致善惡乃大於庶徵，故於此敘之也。○傳“王所”至“四時”○正義曰：下雲“庶民惟星”以“星”喻民，知此“歲月日”者，皆以喻職事也。於王言“省”，則卿士師尹亦為“省”也。王之所省，職無不兼，所總群吏如歲兼四時。下句惟有“月”、“日”，群臣無喻“時”者，但時以統月，故傳以“四時”言之，言其兼下月日也。○傳“眾正”至“歲月”○正義曰：師，眾也。尹，正也。“眾正官之吏”謂卿士之下。有正官大夫，與其同類之官為長。《周禮》大司樂為樂官之長，太卜為卜官之長，此之類也。此等分治其職，屬王屬卿，“如日之有歲月”，言其有係屬也。《詩》稱“赫赫師尹”，乃謂三公之官，此以“師尹”為正官之吏，謂大夫者，以此“師尹”之文在“卿士”之下，卑於卿士，知是大夫。與小官為長，亦是眾官之長，故師尹之名同耳。鄭雲“所以承休徵、咎徵言之者，休咎五事得失之應，其所致尚微，故大陳君臣之象，成皇極之事。其道得，則其美應如此。其道失，則敗德如彼。非徒風雨寒燠而已”是也。
庶民惟星，星有好風，星有好雨。星，民象，故眾民惟若星。箕星好風，畢星好雨，亦民所好。○好，呼報反。日月之行，則有冬有夏。日月之行，冬夏各有常度。君臣政治，小大各有常法。月之從星，則以風雨。月經於箕則多風，離於畢則多雨。政教失常以從民欲，亦所以亂。
[疏]“庶民”至“風雨”○正義曰：既言大中治民，不可改易，又言民各有心，須齊正之。言庶民之性惟若星然。“星有好風，星有好雨”，以喻民有好善，亦有好惡。“日月之行，則有冬有夏”，言日月之行，冬夏各有常道，喻君臣為政小大，各有常法。若日月失其常道，則天氣從而改焉。月之行度失道，從星所好，以致風雨，喻人君政教失常，從民所欲，則致國亂。故常立用大中，以齊正之，不得從民欲也。○傳“星民”至“所好”○正義曰：星之在天，猶民之在地，星為民象，以其象民，故因以星喻，故“眾民惟若星”也。直言“星有好風”，不知何星，故雲“箕星好風”也。畢星好雨亦如民有所好也，不言“畢星好雨”，具於下傳。○傳“日月”至“常法”○正義曰：日月之行，四時皆有常法，變冬夏為南北之極，故舉以言之。“日月之行，冬夏各有常度”，喻人君為政小大，各有常法。張衡、蔡雍、王蕃等說渾天者皆雲，周天三百六十五度四分度之一，天體圓如彈丸，北高南下，北極出地上三十六度，南極入地下三十六度。南極去北極直徑一百二十二度弱，其依天體隆曲。南極去北極一百八十二度強，正當天之中央。南北二極中等之處謂之赤道，去南北極各九十一度。春分日行赤道，從此漸北夏至赤道之北二十四度，去北極六十七度，去南極一百一十五度，日行黑道。從夏至日以後日漸南，至秋分還行赤道，與春分同。冬至行赤道之南二十四度，去南極六十七度，去北極一百一十五度，其日之行處謂之黃道。又有月行之道與日道相近，交絡而過，半在日道之裏，半在日道之表，其當交則兩道相合，交去極遠處，兩道相去六度。此其日月行道之大略也。王肅雲：“日月行有常度，君臣禮有常法，以齊其民。”○傳“月經”至“以亂”○正義曰：《詩》雲：“月離於畢，俾滂沱矣。”是離畢則多雨，其文見於經。經箕則多風，傳記無其事。鄭玄引《春秋緯》雲：“月離於箕，則風揚沙。”作緯在孔君之後，以前必有此說，孔依用之也。月行雖有常度，時或失道從星，經箕多風，離畢多雨，此天象之自然，以箕為簸揚之器，畢亦捕魚之物故耳。鄭以為“箕星好風者，箕東方木宿，風中央土氣，木克土為妻，從妻所好，故好風也。畢星好雨者，畢西方金宿，雨東方木氣，金克木為妻，從妻所好，故好雨也。推此則南宮好暘，北宮好燠，中宮四季好寒，以各尚妻之所好故也”。未知孔意同否。顧氏所解，亦同於鄭，言“從星者，謂不應從而從，以致此風雨，故喻政教失常以從民欲，亦所以亂也”。上雲“日月之行”，此句惟言“月”者，鄭雲：“不言日者，日之從星，不可見故也。”
“九，五福。一曰壽，百二十年。二曰富，財豐備。三曰康寧，無疾病。四曰攸好德，所好者德福之道。五曰考終命。各成其短長之命以自終，不橫夭。○橫，華孟反，又如字。六極。一曰凶短折，動不遇吉，短未六十，折未三十，言辛苦。○凶，馬雲：“終也。”折，時設反，又之舌反。二曰疾，常抱疾苦。三曰憂，多所憂。四曰貧，困於財。五曰惡，醜陋。六曰弱。”尫劣。○尫，鳥黃反。
[疏]“九五福”至“曰弱”○正義曰：“五福”者，謂人蒙福祐有五事也。一曰壽，年得長也。二曰富，家豐財貨也。三曰康寧，無疾病也。四曰攸好德，性所好者美德也。五曰考終命，成終長短之命，不橫夭也。“六極”謂窮極惡事有六。一曰凶短折，遇凶而橫夭性命也。二曰疾，常抱疾病。三曰憂，常多憂愁。四曰貧，困之於財。五曰惡，貌狀醜陋。六曰弱，誌力尫劣也。“五福”、“六極”，天實得為之，而曆言此者，以人生於世，有此福極，為善致福，為惡致極，勸人君使行善也。“五福”、“六極”如此次者，鄭雲：“此數本諸其尤者，福是人之所欲，以尤欲者為先。極是人之所惡，以尤所不欲者為先。以下緣人意輕重為次耳。”○傳“百二十年”○正義曰：人之大期，百年為限，世有長壽雲百二十年者，故傳以最長者言之，未必有正文也。○傳“所好”至“之道”○正義曰：人所嗜好，稟諸上天，性之所好，不能自已。好善者或當知善是善，好惡者不知惡之為惡，是善，故好之無厭。任其所好，從而觀之，所好者德，是福之道也。好德者天使之然，故為福也。鄭雲：“民皆好有德也。”王肅雲：“言人君所好者道德為福。”《洪範》以人君為主，上之所為，下必從之，人君好德，故民亦好德，事相通也。○傳“各成”至“橫夭”○正義曰：成十三年《左傳》雲：“民受天地之中以生，所謂命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。”是言命之短長雖有定分，未必能遂其性，不致夭枉，故各成其短長之命以自終，不橫夭者亦為福也。○傳“動不”至“辛苦”○正義曰：“動不遇吉”者，解“凶”也。傳以“壽”為“百二十年”，“短”者半之，為“未六十”，“折”又半，為“未三十”。“辛苦”者，味也，辛苦之味入口，猶困厄之事在身，故謂殃厄勞役之事為辛苦也。鄭玄以為“凶短折皆是夭枉之名。未齔曰凶，未冠曰短，未婚曰折”。《漢書·五行誌》雲：“傷人曰凶，禽獸曰短，草木曰折。一曰凶，夭是也，兄喪弟曰短，父喪子曰折。”並與孔不同。○傳“尫劣”○正義曰：“尫”、“劣”並是弱事，為筋力弱，亦為誌氣弱。鄭玄雲：“愚懦不毅曰弱。”言其誌氣弱也。《五行傳》有“致極”之文，無致福之事。鄭玄依《書傳》雲：“凶短折，思不睿之罰。疾，視不明之罰。憂，言不從之罰。貧，聽不聰之罰。惡，貌不恭之罰。弱，皇不極之罰。反此而雲，王者思睿則致壽，聽聰則致富，視明則致康寧，言從則致攸好德，貌恭則致考終命。所以然者，不但行運氣性相感，以義言之，以思睿則無擁，神安而保命，故壽。若蒙則不通，殤神夭性，所以短所也。聽聰則謀當，所求而會，故致富。違而失計，故貧也。視明照了，性得而安寧。不明，以擾神而疾也。言從由於德，故好者德也。不從而無德，所以憂耳。貌恭則容儼形美而成性，以終其命。容毀，故致惡也。不能為大中，故所以弱也。”此亦孔所不同焉。此福極之文，雖主於君，亦兼於下，故有“貧”、“富”、“惡”、“弱”之等也。
武王既勝殷，邦諸侯，班宗彝，賦宗廟彝器酒樽賜諸侯。○班，本又作般，音同。作《分器》。言諸侯尊卑，各有分也。亡。○分，扶問反，注同。
[疏]“武王”至“分器”○正義曰：武王既已勝殷，製邦國以封有功者為諸侯。既封為國君，乃班賦宗廟彝器以賜之，於時有言誥戒敕。史敘其事，作《分器》之篇。○傳“賦宗”至“諸侯”○正義曰：序雲“邦諸侯”者，立邦國，封人為諸侯也。《樂記》雲“封有功者為諸侯”，《詩·賚》序雲“大封於廟”，謂此時也。《釋言》雲：“班，賦也。”《周禮》有司尊彝之官，鄭雲：“彝亦尊也。鬱鬯曰彝。彝，法也，言為尊之法正。”然則盛鬯者為彝，盛酒者為尊，皆祭宗廟之酒器也。分宗廟彝器酒尊以賦諸侯，既封乃賜之也。○傳“言諸”至“也亡”○正義曰：篇名《分器》，知其篇“言諸侯尊卑，各有分也”。昭十二年《左傳》楚靈王雲：“昔我先王熊繹與呂伋、王孫牟、谿父、禽父並事康王，四國皆有分，我獨無。”十五年傳曰：“諸侯之封也，皆受明器於王室。”杜預雲：“謂明德之分器也。”是諸侯各有分也，亡。