既生魄，庶邦塚君暨百工，受命於周。魄生明死，十五日之後，諸侯與百官受政命於周。明一統。○暨，其器反。
[疏]傳“魄生”至“一統”○正義曰：月以望虧，望是月半，望在十六日為多，通率在十六日者，四分居三，其一在十五日耳。此言“既生魄”，故言“魄生明死，十五日之後”也。“丁未，祀於周廟”，已是此月十九日矣，此“受命於周”，繼生魄言之，則受命在祀廟之前，故祀廟之時諸侯已奔走執事，豈得未受周命，已助周祭？明其受命在祀廟前矣。史官探其時日，先言告武成既訖，然後卻說受命，故文在下耳。諸侯與百官，舊有未屬周者，今皆受政命於周，於此時始天下一統也。顧氏以既生魄謂庚戌已後，雖十六日始生魄，從十六日至晦皆為生魄，但不知庚戌之後幾日耳。
王若曰：“嗚呼！群後，順其祖業歎美之，以告諸侯。惟先王建邦啟土，謂後稷也。尊祖，故稱先王。
[疏]傳“謂後”至“先王”○正義曰：此“先王”文在“公劉”之前，知“謂後稷也”。後稷非王，尊其祖，故稱先王。《周語》雲“昔我先王後稷”，又曰“我先王不窋”，韋昭雲：“王之先祖，故稱王。”《商頌》亦以契為“玄王”。文武之功，起於後稷，後稷始封於邰，故言“建邦啟土”。
公劉克篤前烈，後稷曾孫。公，爵。劉，名。能厚先人之業。
[疏]傳“後稷”至“之業”○正義曰：《周本紀》雲：“後稷卒，子不窋立。卒，子鞠陶立。卒，子公劉立。”是公劉為後稷曾孫也。《本紀》雲，公劉之後有公非、公祖之類，知“公”是爵。殷時未諱，故稱劉名。先公多矣，獨三人稱“公”，當時之意耳。《本紀》雲：“公劉複修後稷之業，百姓懷之，多徙而歸保焉。”周道之興，自此之後，是“能厚先人之業”也。
至於大王，肇基王跡，王季其勤王家。大王修德以翦齊商人，始王業之肇跡王季纘統其業，乃勤立王業。○大音太。肇音兆。王跡，於況反，又如字，注“王業”、“王功”同。
[疏]傳“大王”至“王家”○正義曰：《詩》雲：“後稷之孫，實惟大王。居岐之陽，實始翦商。”是大王翦齊商人，始王業之兆跡也。《周本紀》雲：“王季修古公之道，諸侯順之。”是能纘統大王之業，勤立王家之基本也。
我文考文王，克成厥勳，誕膺天命，以撫方夏。言我文德之父，能成其王功，大當天命，以撫綏四方中夏。大邦畏其力，小邦懷其德。言天下諸侯，大者畏威，小者懷德，是文王威德之大。
[疏]“大邦”至“其德”○正義曰：大邦力足拒敵，故言“畏其力”，小邦必畏矣。小邦或被棄遺，故言“懷其德”，大邦亦懷德矣。量事為文也。
惟九年，大統未集。言諸侯歸之，九年而卒，故大業未就。
[疏]傳“言諸”至“未就”○正義曰：文王斷虞芮之訟，諸侯歸之，改稱元年。至九年而卒，故雲“大業未就”也。文王既未稱王，而得輒改元年者，諸侯自於其國各稱元年，是己之所稱，容或中年得改矣。《汲塚竹書》魏惠王有後元年，漢初文帝二元，景帝三元，此必有因於古也。伏生、司馬遷、韓嬰之徒不見此書，以為文王受命七年而崩，故鄭玄等皆依用之。
予小子其承厥誌，言承文王本意。厎商之罪，告於皇天後土、所過名山大川，致商之罪，謂伐紂之時。後土，社也。名山，華嶽。大川，河。○厎，之履反。
[疏]傳“致商”至“川河”○正義曰：“致商之罪，謂伐紂之時”，欲將伐紂，告天乃發，故文在“所過”之上。《禮》天子出征，必類帝宜社。此告皇天後土，即《泰誓》上篇“類於上帝，宜於塚土”，故雲“後土，社也。”昭二十九年《左傳》稱“句龍為後土”，後土為社是也。僖十五年《左傳》雲，戴皇天而履後上。彼晉大夫要秦伯，故以地神後土而言之，與此異也。自周適商，路過河華，故知所過名山華嶽、大川河也。山川大乃有名，“名”、“大”互言之耳。《周禮·大祝》雲：“王過大山川，則用事焉。”鄭雲：“用事，用祭事告行也。”
曰：‘惟有道曾孫周王發，將有大正於商。告天地山川之辭。大正，以兵征之也。
[疏]“曰惟有道曾孫周王發”○正義曰：自稱“有道”者，聖人至公，為民除害，以紂無道，言己有道，所以告神求助，不得飾以謙辭也。稱“曾孫”者，《曲禮》說諸侯自稱之辭雲：“臨祭祀，內事曰孝子某侯某，外事曰曾孫某侯某。”哀二年《左傳》蒯聵禱祖亦自稱曾孫，皆是言己承藉上祖奠享之意。
今商王受無道，無道德。暴殄天物，害虐烝民，暴絕天物，言逆天也。逆天害民，所以為無道。○烝，之承反。
[疏]“暴殄”至“烝民”○正義曰：“天物”語闊，人在其間，以人為貴，故別言害民。則“天物”之言，除人外，普謂天下百物、鳥獸草木皆暴絕之。
為天下逋逃主，萃淵藪。逋，亡也。天下罪人逃亡者，而紂為魁主，窟聚淵府藪澤。言大奸。○萃，在醉反。藪，素口反。魁，苦回反。窟，口忽反。
[疏]傳“逋亡”至“大奸”○正義曰：“逋”亦逃也，故以為亡。罪人逃亡，而紂為魁主。“魁”，首也，言受用逃亡者，與之為魁首，為主人。“萃”訓聚也，言若蟲獸入窟，故雲“窟聚”。水深謂之“淵”，藏物謂之“府”。史遊《急就篇》雲：“司農少府國之淵。”“淵”、“府”類，故言“淵府”。水鍾謂之“澤”，無水則名“藪”。“藪”、“澤”大同，故言“藪澤”。“萃淵藪”三者各為物室，言紂與亡人為主，亡人歸之若蟲之窟聚，魚歸淵府，獸集藪澤，言紂為大奸也。據傳意，“主”字下讀為便。昭七年《左傳》引此文，杜預雲：“萃，集也。天下逋逃悉以紂為淵藪，集而歸之。”與孔異也。
予小子既獲仁人，敢祇承上帝，以遏亂略。仁人，謂大公、周、召之徒。略，路也。言誅紂敬承天意以絕亂路。○遏，烏末反。召，上照反，本又作邵。華夏蠻貊，罔不率俾。恭天成命，冕服采章曰華，大國曰夏，及四夷皆相率而使奉天成命。○貊，亡白反。俾，必爾反。
[疏]傳“冕服”至“成命”○正義曰：“冕服采章”對被發左衽，則為有光華也。《釋詁》雲：“夏，大也。”故大國曰“夏華”。“夏”謂中國也。言“蠻貊”則戎夷可知也。言華夏及四夷皆相率而充己，使奉天成命，欲其共伐紂也。
肆予東征，綏厥士女。此謂十一年會孟津還時。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。言東國士女筐篚盛其絲帛，奉迎道次。明我周王為之除害。○篚音匪。為，於偽反。天休震動，用附我大邑周。天之美應，震動民心，故用依附我。○應，應對之應。惟爾有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞。’”神庶幾助我渡民危害，無為神羞辱。○相，息亮反。
既戊午，師逾孟津。癸亥，陳於商郊，俟天休命。自河至朝歌，出四百裏，五日而至。赴敵宜速，待天休命，謂夜雨止畢陳。○逾，亦作踰。陳，直刃反，計同，徐音塵。甲子昧爽，受率其旅若林，會於牧野。旅，眾也。如林，言盛多。會，逆距戰。罔有敵於我師，前徒倒戈，攻於後以北，血流漂杵。紂眾服周仁政，無有戰心，前徒倒戈，自攻於後以北走，血流漂舂杵。甚之言。○倒，丁老反。漂，四妙反，徐敷妙反，又四消反。杵，昌呂反。