[疏]“既戊午”至“我師”○正義曰：自此以下皆史辭也，其上闕絕，失其本絕，故文無次第。必是王言既終，史乃更敘戰事。於文次當承“自周，於征伐商”之下，此句次之，故雲“既戊午”也。史官敘事，得言“罔有敵於我師”，稱“我”者，猶如自漢至今，文章之士，雖民論國事，莫不稱“我”，皆雲“我大隨”，以心體國，故稱“我”耳，非要王言乃稱“我”也。○傳“自河”至“畢陳”○正義曰：“出四百裏”，驗地為然。戊午明日猶誓於河朔，癸亥已陳於商郊，凡經五日，日行八十裏，所以疾者，“赴敵宜速”也。《帝王世紀》雲：“王軍至鮪水，紂使膠鬲候周師，見王問曰：‘西伯將焉之？’王曰：‘將攻薛也。’膠鬲曰：‘然，原西伯無我欺。’王曰：‘不子欺也，將之殷。’膠鬲曰：‘何日至？’王曰：‘以甲子日，以是報矣。’膠鬲去而報命於紂。而雨甚，軍卒皆諫王曰：‘卒病，請休之。’王曰：‘吾已令膠鬲以甲子報其主矣。吾雨而行，所以救膠鬲之死也。’遂行，甲子至於商郊。”然則本期甲子，故遠行也。《周語》雲：“王以二月癸亥夜陳，未畢而雨。”是“雨止畢陳”也。“待天休命”，雨是天之美命也。韋昭雲：“雨者，天地神人和同之應也。”天地氣和乃有雨降，是雨為和同之應也。○傳“旅眾”至“距戰”○正義曰：“旅，眾”，《釋詁》文。《詩》亦雲：“其會如林。”言盛多也。《本紀》雲：“紂發兵七十萬人以距武王。”紂兵雖則眾多，不得有七十萬人，是史官美其能破強敵，虛言之耳。○傳“紂眾”至“之言”○正義曰：“罔有敵於我師”，言紂眾雖多，皆無有敵我之心，故“自攻於後以北走”。自攻其後，必殺人不多，“血流漂舂杵，甚之言”也。《孟子》雲：“信《書》不如無《書》，吾於《武成》取二三策而已。仁者無敵於天下，以至仁伐不仁，如何其血流漂杵也？”是言不實也。《易·係辭》雲：“斷木為杵，掘地為臼。”是“杵”為臼器也。
一戎衣，天下大定。衣，服也。一著戎服而滅紂，言與眾同心，動有成功。乃反商政，政由舊。反紂惡政，用商先王善政。釋箕子囚，封比幹墓，式商容閭。皆武王反紂政。囚，奴，徒隸。封，益其土。商容，賢人，紂所貶退，式其閭巷以禮賢。
[疏]傳“皆武”至“禮賢”○正義曰：紂囚其人而放釋之，紂殺其身而增封其墓，紂退其人而式其門閭，皆是“武王反紂政”也。下句散其財粟，亦是反紂，於此須有所解，因言之耳。上篇雲“囚奴正士”，《論語》雲：“箕子為之奴”，是紂囚之，又為奴役之。《周禮·司厲職》雲：“其奴男子入於罪隸。”鄭玄雲：“為之奴者，係於罪隸之官。”是“囚”為奴，以徒隸役之也。“商容”，賢人之姓名，紂所貶退，處於私室。“式”者，車上之橫木，男子立乘，有所敬則俯而憑式，遂以“式”為敬名。《說文》雲：“閭，族居裏門也。”武王過其閭而式之，言此內有賢人，式之禮賢也。《帝王世紀》雲：“商容及殷民觀周軍之入，見畢公至，殷民曰：‘是吾新君也。’容曰：‘非也，視其為人嚴乎將有急色，故君子臨事而懼。’見太公至，民曰：‘是吾新君也。’容曰：‘非也，視其為人虎據而鷹趾，當敵將眾，威怒自倍，見利即前，不顧其後，故君子臨眾，果於進退。’見周公至，民曰：‘是吾新君也。’容曰：‘非也，視其為人忻忻休休，誌在除賊，是非天子，則周之相國也，故聖人臨眾知之。’見武王至，民曰：‘是吾新君也。’容曰：‘然，聖人為海內討惡，見惡不怒，見善不喜，顏色相副，是以知之。’”是說商容之事也。
散鹿台之財，發钜橋之粟，紂所積之府倉，皆散發以賑貧民。○散，西旦反。
[疏]傳“紂所”至“貧民”○正義曰：藏財為府，藏粟為倉，故言“紂所積之府倉”也。名曰“鹿台”，“巨橋”則其義未聞。“散”者言其分布，“發”者言其開出，互相見也。《周本紀》雲：“命召公釋箕子之囚，命畢公釋百姓之囚，表商容之閭，命閎夭封比幹之墓，命南宮括散鹿台之錢，發钜橋之粟以賑貧弱也。”然則武王親式商容之閭又表之也。《新序》雲“鹿台其大三裏，其高千尺”，則容物多矣。此言“鹿台之財”，則非一物也。《史記》作“錢”，後世追論，以錢為主耳。《周禮》有泉府之官，《周語》稱景王鑄大錢，是周時已名泉為錢也。
大賚於四海，而萬姓悅服。施舍已債，救乏周無，所謂周有大賚，天下皆悅仁服德。○賚，力代反，徐音來。已音以。債，側界反。周音周，本亦作周。
[疏]傳“施舍”至“服德”○正義曰：《左傳》成十八年，晉悼公初立，“施舍，已責”。成二年楚將起師，“已責，救乏”。定五年“歸粟於蔡，以周急，矜無資也”。杜預以為“施恩惠，舍勞役”也，已責，“止逋責”也。皆是恤民之事，故傳引之以證“大賚”。“所謂周有大賚”，《論語》文。孔安國解《堯曰》之篇，有二帝三王之事，“周有大賚”正指此事，故言“所謂”也。“悅”是歡喜，“服”謂聽從，感恩則悅，見義則服，故“天下皆悅仁服德”也。《帝王世紀》雲：“王命封墓釋囚，又歸施鹿台之珠玉及傾宮之女於諸侯，殷民鹹喜曰：‘王之於仁人也，死者猶封其墓，況生者乎？王之於賢人也，亡者猶表其閭，況存者乎？王之於財也，聚者猶散之，況其複籍之乎？王之於色也，見在者猶歸其父母，況其複徵之乎？’”是悅服之事也。
列爵惟五，即所識政事而法之。爵五等，公侯伯子男。分土惟三。列地封國，公侯方百裏，伯七十裏，子男五十裏，為三品。
[疏]傳“列地”至“三品”○正義曰：爵五等，地三品，武王於此既從殷法，未知周公製禮亦然以否。《孟子》曰：“北宮錡問於孟子曰：‘周之班爵祿如何？’孟子曰：‘其詳不可得聞矣，嚐聞其略。天子之製，地方千裏，公侯方百裏，伯七十裏，子男五十裏。’”《漢書·地理誌》亦雲：“周爵五等，其土三等也，公侯百裏，伯七十裏，子男五十裏。”漢世儒者多以為然，包鹹注《論語》雲：“千乘之國，百裏之國也，謂大國惟百裏耳。”《周禮·大司徒》雲：“諸公之地，封疆方五百裏。侯四百裏，伯三百裏，子二百裏，男一百裏。”蓋是周室既衰，諸侯相並，自以國土寬大，皆違禮文，乃除去本經，妄為說耳。鄭玄之徒以為武王時大國百裏，周公製禮大國五百裏，《王製》之注具矣。
建官惟賢，立官以官賢才。位事惟能。居位理事，必任能事。重民五教，所重在民及五常之教。
[疏]“重民五教”○正義曰：以“重”總下五事，民與五教，“食喪祭”也。“五教”所以教民，故與“民”同句。下句“食”與“喪”、“祭”三者各為一事，相類而別，故以“惟”目之，言此皆聖王所重也。《論語》雲：“所重民食喪祭。”以《論語》即是此事，而彼無五教，錄《論語》者自略之耳。
惟食喪祭。民以食為命，喪禮篤親愛，祭祀崇孝養，皆聖王所重。○養，羊亮反。惇信明義，使天下厚行信，顯忠義。崇德報功，有德尊以爵，有功報以祿。垂拱而天下治。言武王所修皆是，所任得人，故垂拱而天下治。○任，而鴆反。治，直吏反。
[疏]“垂拱而天下治”○正義曰：《說文》雲：“拱，斂手也。”“垂拱而天下治”，謂所任得人，人皆稱職，手無所營，下垂其拱，故美其“垂拱而天下治”也。