卷十一 武成第五
武王伐殷，往伐歸獸，往誅紂克定，偃武修文，歸馬牛於華山桃林之牧地。○獸，徐始售反；本或作獸，許救反。識其政事，記識殷家政教善事以為法。作《武成》。武功成，文事修。
[疏]“武王”至“武成”○正義曰：武王之伐殷也，往則陳兵伐紂，歸放牛馬為獸，記識殷家美政善事而行用之。史敘其事，作《武成》。○傳“往誅”至“牧地”○正義曰：此序於經“於征伐商”，是“往伐”也。“歸馬”、“放牛”是“歸獸”也。故傳引經以解之，《爾雅》有《釋獸》、《釋畜》，畜、獸形相類也，在野自生為獸，人家養之為畜。歸馬放牛，不複乘用，使之自生自死，若野獸然，故謂之“獸”。獸以野澤為家，故言“歸”也。○傳“記識”至“為法”○正義曰：紂以昏亂而滅，前世政有善者，故訪問殷家政教，記識善事以為治國之法，經雲“列爵惟五，分士惟三”是也。
武成文王受命，有此武功，成於克商。
[疏]“武成”○正義曰：此篇敘事多而王言少，惟辭又首尾不結，體裁異於餘篇。自“惟一月”至“受命於周”，史敘伐殷往反及諸侯大集，為王言發端也。自“王若曰”至“大統未集”，述祖父以來開建王業之事也。自“予小子”至“名山大川”，言己承父祖之意，告神陳紂之罪也。自“曰惟有道”至“無作神羞”，王自陳告神之辭也。“既戊午”已下，又是史敘往伐殺紂，入殷都布政之事。“無作神羞”以下，惟告神，其辭不結，文義不成，非述作之體。案《左傳》荀偃禱河雲：“無作神羞，具官臣偃，無敢複濟，惟爾有神裁之。”蒯聵禱祖雲：“無作三祖羞，大命不敢請，佩玉不敢愛。”彼二者於“神羞”之下皆更申己意，此經“無作神羞”下更無語，直是與神之言猶尚未訖。且塚君百工初受周命，王當有以戒之，如《湯誥》之類。宜應說其除害與民更始，創以為惡之禍，勸以行道之福，不得大聚百官，惟誦禱辭而已。欲征則殷勤誓眾，既克則空話禱神，聖人有作，理必不爾。竊謂“神羞”之下，更合有言，簡編斷絕，經失其本，所以辭不次耳。或初藏之日，已失其本；或壞壁得之，始有脫漏；故孔稱五十八篇以外，錯亂磨滅，不可複知。明是見在諸篇亦容脫錯，但孔此篇首尾具足，既取其文為之作傳，恥雲有所失落，不複言其事耳。○傳“文王”至“克商”○正義曰：“文王受命，有此武功”，《詩》之文也。彼言“武功”，謂始伐崇耳。殷紂尚在，其功未成，成功在於克商，今武始成矣，故以“武成”名篇，以《泰誓》繼文王之年，故本之於文王。鄭雲：“著武道至此而成。”
惟一月壬辰，旁死魄。此本說始伐紂時。一月，周之正月。旁，近也。月二日，近死魄。○旁，步光反。魄，普白反，《說文》作霸，匹革反，雲：“月始生魄然貌。”近，附近之近。越翼日癸巳，王朝步自周，於征伐商。翼，明。步，行也。武王以正月三日行自周，往征伐商，二十八日渡孟津。厥四月，哉生明，王來自商，至於豐。其四月。哉，始也。始生明，月三日，與死魄互言。○哉，徐音載。豐，芳弓反，文王所都也。乃偃武修文，倒載幹戈，包以虎皮，示不用。行禮射，設庠序，修文教。歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。山南曰陽。桃林在華山東。皆非長養牛馬之地，欲使自生自死，示天下不複乘用。○華，胡化、胡瓜二反；華山在恒農。長，丁丈反。複，扶又反。丁未，祀於周廟，邦甸、侯、衛，駿奔走，執豆籩。四月丁未，祭告後稷以下、文考文王以上七世之祖。駿，大也。邦國甸侯、衛服諸侯皆大奔走於廟執事。○駿，荀俊反。豆，本又作梪。籩，音邊。上，時掌反。越三日庚戌，柴望，大告武成。燔柴郊天，望祀山川，先祖後郊，自近始。
[疏]“惟一”至“武成”○正義曰：此曆敘伐紂往反祖廟告天時日，說武功成之事也。“一月壬辰，旁死魄”，謂伐紂之年周正月辛卯朔，其二日是壬辰也。“翼日癸巳，王朝步自周，於征伐商”，謂正月三日發鎬京始東行也。其月二十八日戊午渡河。《泰誓》序雲“一月戊午，師渡孟津”，《泰誓》中篇雲“惟戊午，王次於河朔”是也。二月辛酉朔，甲子殺紂，《牧誓》雲“時甲子昧爽，乃誓”是也。其年閏二月庚寅朔，三月庚申朔，四月己醜朔。“厥四月，哉生明，王來自商，至於豐”，謂四月三日，月始生明，其日當是辛卯也。“丁未，祀於周廟”，四月十九日也。“越三日庚戌，柴望”，二十二日也。正月始往伐，四月告成功，史敘其事，見其功成之次也。《漢書·律曆誌》引《武成》篇雲：“惟一月壬辰，旁死魄。若翼日癸巳，武王乃朝步自周，於征伐紂。越若來二月既死魄，越五日甲子，鹹劉商王紂。惟四月既旁生魄，越六日庚戌，武王燎於周廟。翼日辛亥，祀於天位。越五日乙卯，乃以庶國祀於周廟。”與此經不同。彼是焚書之後，有人偽為之。漢世謂之“逸書”，其後又亡其篇。鄭玄雲：“《武成》逸書，建武之際亡。”謂彼偽《武成》也。○傳“此本”至“死魄”○正義曰：將言武成，遠本其始。”此本說始伐紂時。一月，周之正月”，是建子之月，殷十二月也。此月辛卯朔，朔是死魄，故“月二日，近死魄”。“魄”者，形也，謂月之輪郭無光之處名“魄”也。朔後明生而魄死，望後明死而魄生。《律曆誌》雲：“死魄，朔也。生魄，望也。”《顧命》雲：“惟四月哉生魄。”傳雲：“始生魄，月十六日也。”月十六日為始生魄，是一日為始死魄，二日近死魄也。顧氏解“死魄”與小劉同。大劉以三日為始死魄，二日為旁死魄。旁死魄無事而記之者，與下日為發端，猶今之將言日，必先言朔也。○傳“翼明”至“孟津”○正義曰：“翼，明”，《釋言》文。《釋宮》雲：“堂上謂之行，堂下謂之步。”彼相對為名耳。散則可以通，故“步”為行也。周去孟津千裏，以正月三日行自周，二十八日渡孟津，凡二十五日，每日四十許裏，時之宜也。《詩》雲：“於三十裏。”《毛傳》雲：“師行三十裏。”蓋言其dafa耳。○傳“其四”至“互言”○正義曰：“其四月”，此伐商之四月也。“哉，始”，《釋詁》文。《顧命》傳以“哉生魄”為十六日，則“哉生明”為月初矣。以三日月光見，故傳言“始生明，月三日”也。此經無日，未必非二日也。“生明”、“死魄”俱是月初，上雲“死魄”，此雲“生明”，而魄死明生互言耳。○傳“倒載”至“文教”○正義曰：《樂記》雲，武王克殷，“濟河而西。車甲釁而藏之府庫，倒載幹戈，包之以虎皮，天下知武王之不複用兵也。散軍而郊射。左射，《貍首》。右射，《騶虞》。而貫革之射息也”。是“偃武修文”之事，故傳引之。郊射是禮射也。《王製》論四代學名雲：“虞謂之庠，夏謂之序。”故言“設庠序，修文教”也。○傳“山南”至“乘用”○正義曰：《釋山》雲：“山西曰夕陽，山東曰朝陽。”李巡曰：“山西暮乃見日，故曰夕陽。山東朝乃見日，故雲朝陽。”“陽”以見日為名，故知“山南曰陽”。杜預雲：“桃林之塞，今宏農華陰縣潼關是也。”是在“華山東”也。指其所往謂之“歸”，據我釋之則雲“放”，“放牛”、“歸馬”互言之耳。華山之旁尤乏水草，非長養牛馬之地，欲使自生自死。此是戰時牛馬，故放之，示天下不複乘用。《易·係辭》雲：“服牛乘馬。”“服”、“乘”俱是用義，故以“服”總牛馬。○傳“四月”至“執事”○正義曰：以“四月”之字，隔文已多，故言“四月丁未”。此以成功設祭，明其遍告群祖，知告“後稷以下”。後稷則始祖以下，容毀廟也。天子七廟，故雲“文考文王以上七世之祖”。見是周廟皆祭之，故經總雲“周廟”也。“駿，大”，《釋詁》文。《周禮》六服侯、甸、男、采、衛、要，此略舉邦國在諸侯服，故雲“甸、侯、衛”，其言不次。《詩·頌》雲“駿奔走在廟。”故雲：“皆大奔走於廟執事”也。○“越三日庚戌”○正義曰：《召誥》雲“越三日”者，皆從前至今為三日，此從丁未數之，則為四日，蓋史官不同，立文自異。或此“三”當為“四”，由字積與誤。