今商王受惟婦言是用，妲己惑紂，紂信用之。○妲，丹達反；己音紀；紂妻也。
[疏]傳“妲己”至“用之”○正義曰：《晉語》雲：“殷辛伐有蘇氏，蘇氏以妲己女焉。妲己有寵而亡殷。”《殷本紀》雲：“紂嬖於婦人，愛妲己，惟妲己之言是從。”《列女傳》雲：“紂好酒淫樂，不離妲己，妲己所與言者貴之，妲己所憎者誅之。為長夜飲，妲己好之，百姓怨望，而諸侯有叛者。妲已曰：‘罰輕誅薄，威不立耳。’紂乃重刑辟，為炮烙之法，妲已乃笑。武王伐紂，斬妲已頭懸之於小白旗上，以為亡紂者此女也。”
昏棄厥肆祀弗答，昏，亂。肆，陳。答，當也。亂棄其所陳祭祀，不複當享鬼神。○複，扶又反。
[疏]傳“昏亂”至“鬼神”○正義曰：昏暗者於事必亂，故“昏”為亂也。《詩》雲：“肆筵設席。”“肆”者陳設之意，《毛傳》亦以“肆”為陳也。對合，相當之事，故“答”為當也。紂身昏亂，棄其宜所陳設祭祀，不複當享鬼神，與上“郊社不修，宗廟不享”亦一也。不事神祗，惡之大者，故《泰誓》及此三言之。
昏棄厥遺王父母弟不迪，王父，祖之昆弟。母弟，同母弟。言棄其骨肉，不接之以道。
[疏]傳“王父”至“以道”○正義曰：《釋親》雲“父之考為王父”，則“王父”是祖也。紂無親祖可棄，故為“祖之昆弟”。棄其祖之昆弟，則父之昆弟亦棄之矣。《春秋》之例，母弟稱“弟”，凡《春秋》稱“弟”皆是母弟也。“母弟”謂同母之弟，同母尚棄，別生者必棄矣，舉尊親以見卑疏也。“遺”亦“棄”也，言紂之昏亂，棄其所遺骨肉之親，不接之以道。經先言棄祀、棄親者，鄭玄雲：“《誓》首言此者，神怒民怨，紂所以亡也。”
乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，言紂棄其賢臣，而尊長逃亡罪人，信用之。是信是使，是以為大夫卿士。士，事也。用為卿大夫，典政事。俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。使四方罪人暴虐奸宄於都邑。○俾，必爾反，使也。
[疏]傳“使四”至“都邑”○正義曰：“暴虐”謂殺害，殺害加於人，故言“於百姓”。“奸宄”謂劫奪，劫奪有處，故言“於商邑”。百姓亦是商邑之人，故傳總言“於都邑”也。
今予發惟恭行天之罰。今日之事，不愆於六步、七步，乃止齊焉。今日戰事，就敵不過六步、七步，乃止相齊。言當旅進一心。
[疏]傳“今日”至“一心”○正義曰：戰法布陳然後相向，故設其就敵之限，不過六步、七步，乃止相齊焉。欲其相得力也。《樂記》稱“進旅退旅”，是“旅”為眾也，言當眾進一心也。
夫子勖哉！不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。夫子謂將士，勉勵之。伐謂擊剌，少則四五，多則六七以為例。○勖，許六反。剌，七亦反。
[疏]傳“夫子”至“為例”○正義曰：此及下文三雲“夫子”，此“勖哉”在下，下“勖哉”在上。此先呼其人，然後勉之；此既言然，下先令勉勵，乃呼其人，各與下句為目也。上有“戈”、“矛”，戈謂擊兵，矛謂剌兵，故雲“伐謂擊剌”，此“伐”猶伐樹然也。
勖哉夫子！尚桓桓，桓桓，武貌。
[疏]傳“桓桓，武貌”○正義曰：《釋訓》雲：“桓桓，威也。”《詩序》雲：“桓，武誌也。”
如虎如貔，如熊如羆，於商郊。貔，執夷，虎屬也。四獸皆猛健，欲使士眾法之，奮擊於牧野。○貔，彼皮反，《爾雅》雲：“羆如熊，黃白文。”
[疏]傳“貔，執夷”○正義曰：《釋獸》雲：“貔，白狐，其子豰。”舍人曰：“貔名白狐，其子名豰。”郭璞曰：“一名執夷，虎豹屬。”
弗迓克奔，以役西土，商眾能奔來降者，不迎擊之，如此則所以役我西土之義。○迓，五嫁反，馬作禦，禁也。役，馬雲：“為也。”為，於偽反。
[疏]傳“商眾”至“之義”○正義曰：“迓”訓迎也，不迎擊商眾能奔來降者，兵法不誅降也。“役”謂使用也，如此不殺降人，則所以使用我西土之義。用義於彼，令彼知我有義也。王肅讀“禦”為{禦示}，言“不禦能奔走者，如殷民欲奔走來降者，無逆之；奔走去者，可不禦止。役，為也，盡力以為我西土”。與孔不同。
勖哉夫子！爾所弗勖，其於爾躬有戮。”臨敵所安，汝不勉，則於汝身有戮矣。