焚炙忠良，刳剔孕婦。忠良無罪焚炙之，懷子之婦刳剔視之。言暴虐。○刳，口胡反。剔，他曆反。孕，以證反，徐養證反。
[疏]傳“忠良”至“暴虐”○正義曰：“焚炙”俱燒也，“刳剔”謂割剝也。《說文》雲：“刳，刲也。”今人去肉至骨謂之“剔去”，是則亦《剔》之義也。武王以此數紂之惡，必有忠良被炙，孕婦被刳，不知其姓名為誰也。《殷本紀》雲，紂為長夜之飲。時諸侯或叛，妲己以為罰輕，紂欲重刑，乃為熨鬥，以火燒之然，使人舉輒爛其手，不能勝。紂怒，乃更為銅柱，以膏塗之，亦加於炭火之上，使有罪者緣之，足滑跌墜入中。紂與妲己以為大樂，名曰炮烙之刑。是紂焚炙之事也。後文王獻洛西之地，赤壤之田方千裏，請紂除炮烙之刑，紂許之。皇甫謐作《帝王世紀》亦雲然。謐又雲：“紂剖比幹妻，以視其胎。”即引此為“刳剔孕婦”也。
皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勳未集。言天怒紂之惡，命文王敬行天罰，功業未成而崩。肆予小子發，以爾友邦塚君，觀政於商。父業未就之故，故我與諸侯觀紂政之善惡。謂十一年自孟津還時。惟受罔有悛心，乃夷居弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。悛，改也，言紂縱惡無改心，平居無故廢天地百神宗廟之祀。慢之甚。○悛，七全反。
[疏]傳“悛改”至“之甚”○正義曰：《左傳》稱“長惡不悛”，“悛”是退前創改之義，故為改也。觀政於商，計當恐怖，言紂縱惡無改悔之心，平居無故不事神祗，是紂之大惡。“上帝”，舉其尊者，謂諸神悉皆不事，故傳言“百神”以該之。“不事”亦是“不祀”，別言“遺厥先宗廟弗祀”，遺棄祖父，言其慢之甚也。
犧牲粢盛，既於凶盜。凶人盡盜食之，而紂不罪。○粢音谘，黍稷曰粢。盛音成，在器曰盛。乃曰：‘吾有民有命。’罔懲其侮。紂言：“吾所以有兆民，有天命。”故群臣畏罪不爭，無能止其慢心。○懲，直承反。爭，爭鬥之爭。天佑下民，作之君，作之師。言天佑助下民，為立君以政之，為立師以教之。○為，於偽反。惟其克相上帝，寵綏四方。當能助天寵安天下。○相，息亮反。有罪無罪，予曷敢有越厥誌？越，遠也。言己誌欲為民除惡，是與否，不敢遠其誌。○否，方有反。
[疏]“天佑”至“厥誌”○正義曰：已上數紂之罪，此言伐紂之意。上天佑助下民，不欲使之遭害，故命我為之君上，使臨政之；為之師保，使教誨之。為人君為人師者，天意如此，不可違天。我今惟其當能佑助上，天寵安四方之民，使民免於患難。今紂暴虐，無君師之道，故今我往伐之。不知伐罪之事，為有罪也？為無罪也？不問有罪無罪，誌在必伐，我何敢有遠其本誌而不伐之？○傳“言天”至“教之”○正義曰：眾民不能自治，立君以治之。立君治民，乃是天意，言天佑助下民為立君也。治民之謂“君”，教民之謂“師”，君既治之，師又教之，故言“作之君，作之師”，“師”謂君與民為師，非謂別置師也。○傳“當能”至“天下”○正義曰：天愛下民，為立君立師者，當能佑助天意，寵安天下，不奪民之財力，不妄非理刑殺，是助天寵愛民也。○傳“越遠”至“其誌”○正義曰：“越”者，逾越超遠之義，故為遠也。武王伐紂，內實為民除害，外則以臣伐君，故疑其有罪與無罪。“言己誌欲為民除害，無問是之與否，不敢遠其誌”，言己本誌欲伐，何敢遠本誌，舍而不伐也？
“同力度德，同德度義。力鈞則有德者勝，德鈞則秉義者強。揆度優劣，勝負可見。○度，徒洛反，下注同。
[疏]傳“力鈞”至“可見”○正義曰：“德”者得也，自得於心。“義”者宜也，動合自宜。但德在於身，故言“有德”；義施於行，故言秉執。武王誌在養民，動為除害，有君人之明德，執利民之大義，與紂無者為敵，雖未交兵，揆度優劣，勝負可見。示以必勝之道，令士眾勉力而戰也。
受有臣億萬，惟億萬心。人執異心，不和諧。○億，十萬曰億。予有臣三千，惟一心。三千一心，言欲同。商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。紂之為惡，一以貫之，惡貫已滿，天畢其命。今不誅紂，則為逆天，與紂同罪。○貫，古亂反。
[疏]傳“紂之”至“同罪”○正義曰：紂之為惡，如物在繩索之貫，一以貫之，其惡貫已滿矣。物極則反，天下欲畢其命，故上天命我誅之。今我不誅紂，則是逆天之命，無恤民之心，是我與紂同罪矣。猶如《律》“故縱者與同罪”也。
予小子夙夜祗懼，受命文考，類於上帝，宜於塚土，以爾有眾，厎天之罰。祭社曰宜。塚土，社也。言我畏天之威，告文王廟，以事類告天祭社，用汝眾致天罰於紂。○類，師祭名。塚，中勇反。厎，之履反。
[疏]傳“祭社”至“於紂”○正義曰：《釋天》引《詩》雲：“乃立塚土，戎醜攸行。”即雲：“起大事，動大眾，必先有事乎社而後出，謂之宜。”孫炎曰：“宜，求見福祐也。”是“祭社曰宜”。“塚”訓大也，社是土神，故“塚土，社也”。《毛詩傳》雲：“塚土，大社也。”“受命文考”是告廟以行，故為“告文王廟”也。《毛詩》雲：“天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。”此“受命文考”即是“造乎禰”也。《王製》以神尊卑為次，故先言“帝”、“社”，後言“禰”，此以廟是己親，若言家內私義，然後告天，故先言“受命文考”，而後言“類於上帝”。《舜典》“類於上帝”傳雲：“告天及五帝。”此“以事類告天”，亦當如彼也。罰紂是天之意，故“用汝眾致天罰於紂”也。
天矜於民，民之所欲，天必從之。矜，憐也。言天除惡樹善與民同。○從，才容反。爾尚弼予一人，永清四海。穢惡除，則四海長清。時哉弗可失！”言今我伐紂，正是天人合同之時，不可違失。