泰誓大會以誓眾。
[疏]傳“大會以示眾”○正義曰：經雲：“大會於孟津”，知名曰《泰誓》者，其“大會以示眾”也。王肅雲：“武王以大道誓眾。”肅解彼偽文，故說謬耳。《湯誓》指湯為名，此不言“武誓”而別立名者，以武誓非一，故史推義作名《泰誓》，見大會也。《牧誓》舉戰地，時史意也。顧氏以為：“泰者，大之極也。猶如天子諸侯之子曰太子，天子之卿曰太宰，此會中之大，故稱《泰誓》也。”
惟十有三年春，大會於孟津。三分二諸侯，及諸戎狄。此周之孟春。○“惟十有三年春”或作“十有一年”，後人妄看序文輒改之。
[疏]“惟十”至“孟津”○正義曰：此三篇俱是孟津之上大告諸國之君，而發首異者，此見大會誓眾，故言“大會於孟津”；中篇徇師而誓，故言“以師畢會”；下篇王更徇師，故言“大巡六師”，皆史官觀事而為作端緒耳。○傳“三分”至“孟春”○正義曰：《論語》稱“三分天下有其二”，中篇言“群後以師畢會”，則周之所有諸國皆集。《牧誓》所呼有“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人”，知此大會，謂三分有二之諸侯及諸戎狄皆會也。序言“一月”，知此春是“周之孟春”，謂建子之月也。知者案《三統曆》以殷之十二月武王發師，至二月甲子鹹劉商王紂，彼十二月即周之正月建子之月也。
王曰：“嗟！我友邦塚君，越我禦事庶士，明聽誓。塚，大。禦，治也。友諸侯，親之。稱大君，尊之。下及我治事眾士，大小無不皆明聽誓。
[疏]傳“塚大”至“聽誓”○正義曰：“塚，大”，《釋詁》文。侍禦是治理之事，故通訓“禦”為治也。同誌為“友”，天子友諸侯，親之也。《牧誓》傳曰：“言誌同滅紂。”令總呼國君皆為大君，尊之也。“下及治事眾士”，謂國君以外卿大夫及士諸掌事者。“大小無不皆明聽誓”，自士以上皆總戒之也。
惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。生之謂父母。靈，神也。天地所生，惟人為貴。
[疏]傳“生之”至“為貴”○正義曰：萬物皆天地生之，故謂天地為父母也。《老子》雲：“神得一以靈。”“靈”、“神”是一，故“靈”為神也。《禮運》雲：“人者天地之心，五行之端也，食味別聲被色而生者也。”言人能兼此氣性，餘物則不能然。故《孝經》雲：“天地之性人為貴。”此經之意，天地是萬物之父母，言天地之意，欲養萬物也。人是萬物之最靈，言其尤宜長養也。紂違天地之心而殘害人物，故言此以數之，與下句為首引也。
亶聰明，作元後，元後作民父母。人誠聰明，則為大君，而為眾民父母。○亶，丁但反。今商王受，弗敬上天，降災下民。沈湎冒色，敢行暴虐，沈湎嗜酒，冒亂女色，敢行酷暴，虐殺無辜。○湎，麵善反。冒，莫報反，注下同。嗜，市誌反，《切韻》常利反。酷，苦毒反。
[疏]傳“沈湎”至“無辜”○正義曰：人被酒困，若沈於水，酒變其色，湎然齊同，故“沈湎”為嗜酒之狀。“冒”訓貪也，亂女色，荒也。“酷”解經之“暴”，“殺”辭經之“虐”，皆果敢為之。案《說文》雲：“酷，酒厚味也。”酒味之厚必嚴烈，人之暴虐與酒嚴烈同，故謂之“酷”。
罪人以族，官人以世，一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫濫。官人不以賢才，而以父兄，所以政亂。
[疏]傳“一人”至“政亂”○正義曰：秦政酷虐，有三族之刑，謂非止犯者之身，乃更上及其父，下及其子。經言“罪人以族”，故以三族解之。父母，前世也；兄弟及妻，當世也；子孫，後世也。一人有罪，刑及三族，言淫濫也。古者臣有大功，乃得繼世在位。而紂之官人，不以賢才，而以父兄，已濫受寵，子弟頑愚亦用，不堪其職，所以政亂。“官人以世”，惟當用其子耳，而傳兼言“兄”者，以紂為惡，或當因兄用弟，故以“兄”協句耳。
惟宮室、台榭、陂池、侈服，以殘害於爾萬姓。土高曰台，有木曰榭，澤障曰陂，停水曰池，侈謂服飾過製。言匱民財力為奢麗。○榭，《爾雅》雲：“有木曰榭。”本又作謝。陂，彼皮反。障，之亮反。匱，其愧反。
[疏]傳“土高”至“奢麗”○正義曰：《釋宮》雲：“宮謂之室，室謂之宮。”李巡曰：“所以古今通語，明實同而兩名。”此傳不解“宮室”，義當然也。《釋宮》又雲：“闍謂之台。有木者謂之榭。”李巡曰：“台積土為之，所以觀望也。台上有屋謂之榭。”又雲：“無室曰榭，四方而高曰台。”孫炎曰：“榭但有堂也。”郭璞曰：“榭即今之堂堭也。”然則榭是台上之屋，歇前無室，今之廳是也。《詩》雲：“彼澤之陂。”《毛傳》雲：“陂，澤障也。”障澤之水，使不流溢謂之“陂”，停水不流謂之“池”。“侈”亦奢也，謂依服采飾過於製度，言匱竭民之財力為奢麗也。顧氏亦雲：“華侈服飾。”二劉以為宮室之上而加侈服。據孔傳雲“服飾過製”，即謂人之服飾，二劉之說非也。《殷本紀》雲：“紂厚賦稅以實鹿台之錢，而盈钜橋之粟。益收狗馬奇物，充牣宮室。益廣沙丘苑台，多聚野獸飛鳥置其中。大聚樂戲於沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間。”說紂奢侈之事，書傳多矣。