乃訓於王。曰：“惟天監下民，典厥義。祖己既言，遂以道訓諫王，言天視下民，以義為常。降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。言天之下年與民，有義者長，無義者不長，非天欲夭民，民自不修義以致絕命。○中，丁仲反，又如字。民有不若德，不聽罪。天既孚命正厥德。不順德，言無義。不服罪，不改修。天已信命正其德，謂有永有不永。
[疏]“乃訓”至“厥德”○正義曰：祖己既私言其事，乃以道訓諫於王曰：“惟天視此下民，常用其義。”言以義視下，觀其為義以否。“其下年與民，有長者，有不長者”。言與為義者長，不義者短。“短命者非是天欲夭民，民自不修義，使中道絕其性命。但人有為行不順德義，有過不服聽罪，過而不改，乃致天罰，非天欲夭之也。天既信行賞罰之命，正其馭民之德，欲使有義者長，不義者短，王安得不行義事，求長命也？”○傳“言天”至“絕命”○正義曰：經惟言“有永有不永”，安和由義者？以上句雲“惟天監下民，典厥義”，天既以義為常，知命之長短莫不由義，故雲“天之下年與民，有義者長。無義者不長”也。民有五常之性，謂仁義禮智信也，此獨以“義”為言者，五常指體則別，理亦相通；“義”者，宜也，得其事宜；五常之名，皆以適宜為用，故稱“義”可以總之也。民有貴賤貧富愚智好醜，不同多矣，獨以夭壽為言者，鄭玄雲：“年命者，蠢愚之人尤愒焉，故引以諫王也。”愒，貪也。《洪範》“五福”以壽為首，“六極”以短折為先，是年壽者最是人之所貪，故祖己引此以諫王也。○傳“不順”至“不永”○正義曰：傳亦顧上經，故“不順德，言無義”也。“聽”謂聽從，故以“不聽”為“不服罪”。言既為罪，過而不肯改修也。“天已信命正其德”，言天自信命，賞有義，罰無義，此事必信也。天自正其德，福善禍淫，其德必不差也。謂民有永有不永，天隨其善惡而報之。勸王改過修德以求永也。
乃曰：‘其如台。’祖己恐王未受其言，故乃複曰，天道其如其所言。○台音怡。複，扶又反。嗚呼！王司敬民，罔非天胤，典祀無豐於昵。”胤，嗣。昵，近也。歎以感王入其言，王者主民，當敬民事。民事無非天所嗣常也，祭祀有常，不當特豐於近廟。欲王因異服罪改修之。○豐，芳弓反。昵，女乙反。《屍子》雲：“不避遠昵。”昵，近也。又乃禮反。馬雲：“昵，考也，謂禰廟也。”
[疏]“嗚呼”至“於昵”○正義曰：祖己恐其言不入王意，又歎而戒之：“嗚呼！王者主民，當謹敬民事。民事無非天所繼嗣以為常道者也。天以其事為常，王當繼天行之。祀禮亦有常，無得豐厚於近廟，若特豐於近廟，是失於常道。”高宗豐於近廟，欲王服罪改修也。○傳“胤嗣”至“改修之”○正義曰：《釋詁》雲：“胤、嗣，繼也。”俱訓為繼，是“胤”德為嗣，嗣亦繼之義也。《釋詁》雲：“即，尼也。”孫炎曰：“即猶今也，尼者近也。”郭璞引《屍子》曰“悅尼而來遠”，是“尼”為近也。“尼”與“昵”音義同。烝民不能自治，自立君以主之，是“王者主民”也。既與民為主，當敬慎民事。民事無大小，無非天所嗣常也，言天意欲令繼嗣行之，所以為常道也。“祭祀有常”，謂犧牲粢盛尊彝俎豆之數禮有常法。“不當特豐於近廟”，謂犧牲禮物多也。祖己知高宗豐於近廟，欲王因此雊雉之異，服罪改修以從禮耳，其異不必由豐近而致之也。王肅亦雲：“高宗豐於禰，故有雊雉升遠祖成湯廟鼎之異。”