卷十 高宗肜日第十五
高宗祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊，耳不聰之異。雊，鳴。○雊，工豆反。祖已訓諸王，賢臣也，以訓道諫王。○己音紀。作《高宗肜日》、《高宗之訓》。所以訓也，亡。○肜音融。
[疏]“高宗”至“之訓”○正義曰：高宗祭其太祖成湯於肜祭之日，有飛雉來升祭之鼎耳而雊鳴，其臣祖已以為王有失德而致此祥，遂以道義訓王，勸王改脩德政。史敘其事，作《高宗肜日》、《高宗之訓》二篇。○傳“耳不”至“雊鳴”○正義曰：經言“肜日，有雊雉”，不知祭何廟，鳴何處，故序言“祭成湯”、“升鼎耳”以足之。禘祫與四時之祭，祭之明日皆為肜祭，不知此肜是何祭之肜也。《洪範》“五事”有貌、言、視、聽、思，若貌不恭、言不從、視不明、聽不聰、思不睿，各有妖異興焉。雉乃野鳥，不應入室，今乃入宗廟之內，升鼎耳而鳴，孔以雉鳴在鼎耳，故以為“耳不聰之異”也。《洪範·五行傳》雲：“視之不明，時則有羽蟲之孽。聽之不聰，時則有介蟲之孽。”言之不從，時則有毛蟲之孽。貌之不恭，時則有鱗蟲之孽。思之不睿，時則有倮蟲之孽。”先儒多以此為羽蟲之孽，非為“耳不聰”也。《漢書·五行誌》：“劉歆以為鼎三足，三公象也，而以耳行。野鳥居鼎耳，是小人將居公位，敗宗廟之祀也。”鄭雲：“鼎，三公象也，又用耳行，雉升鼎耳而鳴，象視不明，天意若雲當任三公之謀以為政。”劉、鄭雖小異，其為羽蟲之孽則同，與孔意異。《詩》雲：“雉之朝雊，尚求其雌。”《說文》雲：“雊，雄雉鳴也。雷始動，雉乃鳴而雊其頸。”○傳“所以訓也，亡”○正義曰：名《高宗之訓》，所以訓高宗也。此二篇俱是祖己之言，並是訓王之事，經雲“乃訓於王”，此篇亦是訓也。但所訓事異，分為二篇，標此為發言之端，故以“肜日”為名。下篇總諫王之事，故名之“訓”，終始互相明也。《肆命》、《徂後》，孔曆其名於《伊訓》之下，別為之傳。此《高宗之訓》因序為傳，不重出名者，此以訓王事同，因解文便作傳，不為例也。
高宗肜日祭之明日又祭。殷曰肜，周曰繹。○繹音亦，字書作釋。《爾雅》雲：“又祭也。周曰繹，商曰肜，夏曰複胙。”
[疏]傳“祭之”至“曰繹”○正義曰：《釋天》雲：“繹，又祭也。周曰繹，商曰肜。”孫炎曰：“祭之明日尋繹複祭也。”“肜”者，相尋不絕之意。《春秋》宣八年六月“辛巳，有事於太廟。壬午，猶繹”。《穀梁傳》曰：“繹者，祭之旦日之享賓也。”是肜者，“祭之明日又祭”也。《爾雅》因繹祭而本之上世，故先周後商，此以上代先後，故與《爾雅》倒也。《釋天》又雲“夏曰複胙”，郭璞雲“未見所出”，或無此一句。孔傳不言“夏曰複胙”，於義非所須，或本無此事也。《儀禮·有司徹》上大夫曰“儐屍”，與正祭同日。鄭康成注《詩·鳧鷖》雲，祭天地社稷山川，五祀皆有繹祭。
高宗肜日，越有雊雉。於肜日有雉異。祖己曰：“惟先格王，正厥事。”言至道之王遭變異，正其事而異自消。
[疏]“高宗”至“厥事”○正義曰：高宗既祭成湯，肜祭之日，於是有雊鳴之雉在於鼎耳，此乃怪異之事。賢臣祖已見其事而私自言曰：“惟先世至道之王遭遇變異，則正其事而異自消也。”既作此言，乃進言訓王。史錄其事，以為訓王之端也。○傳“言至”至“自消”○正義曰：“格”訓至也。“至道之王”謂用心至極，行合於道。遭遇變異，改脩德教，正其事而異自消。大戊拱木，武丁雊雉，皆感變而懼，殷道複興，是異自消之驗也。至道之王，當無災異，而雲遭變消災者，天或有譴告，使之至道，未必為道不至而致此異。且匆尋戒之辭，不可執文以害意也。此經直雲“祖己曰”，不知與誰語，鄭雲“謂其黨”，王肅雲“言於王”。下句始言“乃訓於王”，此句未是告王之辭，私言告人，鄭說是也。