今予命汝一，無起穢以自臭。我一心命汝，汝違我是自臭敗。○穢，於廢反。
[疏]“今予”至“自臭”○正義曰：今我命汝，是我之一心也。汝當從我，無得起為穢惡，以自臭敗。汝違我命，是起穢以自臭也。
恐人倚乃身，迂乃心。言汝既不欲徙，又為他人所誤。倚，曲。迂，僻。○倚，於綺反，徐於奇反。迂音於。僻，匹亦反。
[疏]“恐人”至“乃心”○正義曰：言汝心既不欲徙，旁人或更誤汝。我有恐他人倚曲汝身，迂僻汝心，使汝益不用徙也。○傳“言汝”至“迂僻”○正義曰：人心不能自決，則好用非理之謀。言汝既不欲遷徙，又為他人所誤。盤庚疑其被誤，故言此也。以物倚物者必曲，故“倚”為曲也。“迂”是回也，回行必僻，故“迂”為僻也。
予迓續乃命於天，予豈汝威？用奉畜汝眾。迓，迎也。言我徙，欲迎續汝命於天，豈以威脅汝乎？用奉畜養汝眾。○迓，五駕反。畜，許竹反，下同。脅，虛業反。
[疏]傳“迓迎”至“汝眾”○正義曰：“迓，迎”，《釋詁》文。不遷必將死矣，天欲遷以延命。天意向汝，我欲迎之。天斷汝命，我欲續之。我今徙者，欲迎續汝命於天，豈以威脅汝乎？遷都惟用奉養汝群臣民耳。
“予念我先神後之勞爾先，予丕克羞爾，用懷爾然。言我亦法湯大能進勞汝，以義懷汝心，而汝違我，是汝反先人。○勞，力報反，又如字，注同。
[疏]“予念”至“爾然”○正義曰：我念我先世神後之君成湯，愛勞汝之先人，故我大能進用汝，與汝爵位，用以道義懷安汝心耳。然汝乃違我命，是汝反先人也。○傳“言我”至“先人”○正義曰：《易》稱：“神者，妙萬物而為言也。”殷之先世，神明之君惟有湯耳，故知“神後”謂湯也。下“高後”、“先後”與此“神後”一也。“神”者，言其通聖。“高”者，言其德尊。此“神後”言“先”，於“高後”略而不言“先”，其下直言“先後”，又略而不言“高”，從上省文也。“勞爾先”，謂愛之也。“勞”者，勤也，閔其勤勞而慰勞之，“勞”亦愛之義，故《論語》雲：“愛之，能勿勞乎？”是“勞”為愛也。此言湯勞汝先，則此所責之臣，其祖於成湯之世已在朝廷。世仕王朝而不用己命，故責之深也。
失於政，陳於茲，高後丕乃崇降罪疾，曰：‘曷虐朕民？’崇，重也。今既失政，而陳久於此而不徙，湯必大重下罪疾於我，曰：“何為虐我民而不徙乎？”○重，直勇反，又直恭反。汝萬民乃不生生，暨予一人猷同心，不進進謀同心徙。先後丕降與汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孫有比？’言非但罪我，亦將罪汝。幼孫，盤庚自謂。比，同心。故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪。湯有明德在天，見汝情，下罰汝，汝無能道。言無辭。
[疏]“失於”至“能迪”○正義曰：盤庚以民不願遷，言神將罪汝，欲懼之使從己也。我所以必須徙者，我今失於政教，陳久於此，民將有害，高德之君成湯必忿我不徙，大乃重下罪疾於我，曰：“何為殘虐我民而不徙乎？”我既欲徙，而汝與萬民，乃不進進與我一人謀計同心，則我先君成湯大下與汝罪疾，曰：“何故不與我幼孫盤庚有相親比同心徙乎？”汝不與我同心，故湯有明德，從上見汝之情，其下罪罰於汝。汝實有罪，無所能道。言無辭以有解說也。○傳“崇重”至“徙乎”○正義曰：“崇，重”，《釋詁》文。又雲：“塵，久也。”孫炎曰：“陳居之久，久則生塵矣。”古者“陳”、“塵”同也，故“陳”為久之義。○傳“不進”至“心徙”○正義曰：物之生長，則必漸進，故以“生生”為進進。王肅亦然。“進進”是同心原樂之意也。此實責群臣而言“汝萬民”者，民心亦然，因博及之。○傳“湯有”至“無辭”○正義曰：訓“爽”為明，言其見下，故稱“明德”。《詩》稱“三後在天”，死者精神在天，故言下見汝。
古我先後，既勞乃祖乃父，勞之共治人。汝共作我畜民。汝有戕，則在乃心。戕，殘也。汝共我治民，有殘人之心而不欲徙，是反父祖之行。○戕，在良反，又士良反。行，下孟反。我先後綏乃祖乃父，乃祖乃父乃斷棄汝，不救乃死。言我先王安汝父祖之忠，今汝不忠汝父祖，必斷絕棄汝命，不救汝死。○斷，丁緩反。
[疏]“古我”至“乃死”○正義曰：又責群臣：“古我先君成湯，既愛勞汝祖汝父，與之共治民矣。汝今共為我養民之官，是我於汝與先君同也。而汝有殘虐民之心，非我令汝如此，則在汝心自為此惡，是汝反祖父之行。雖汝祖父，亦不祐汝。我先君安汝祖汝父之忠，汝祖汝父忠於先君，必忿汝違我，乃斷絕棄汝命，不救汝死。”言汝違我命，故汝祖父亦忿見湯罪汝，不救汝死也。○傳“勞之共治人”○正義曰：下句責臣之身雲“汝共作我畜民”，明先後勞其祖父，是勞之共治民也。○傳“戕殘”至“之行”○正義曰：《春秋》宣十八年“邾人戕鄫子”，《左傳》雲：“凡自虐其君曰弑，自外曰戕。”“戕”為殘害之義，故為殘也。先後愛勞汝祖汝父，與共治民，汝祖父必有愛人之心。“作”訓為也。汝今共為我養民之官，而有殘民之心，而不用徙以避害，是汝反祖父之行。盤庚距湯，年世多矣，臣父不及湯世而雲“父”者，與“祖”連言之耳。