茲予有亂政同位，具乃貝玉。亂，治也。此我有治政之臣，同位於父祖，不念盡忠，但念貝玉而已。言其貪。○治，直吏反。盡，子忍反。乃祖先父丕乃告我高後曰：‘作丕刑於朕孫。’言汝父祖見汝貪而不忠，必大乃告湯曰：“作大刑於我子孫，求討不忠之罪。”○告，工號反。我高後，本又作“乃祖乃父”。迪高後，丕乃崇降弗祥。言汝父祖開道湯，大重下不善以罰汝。陳忠孝之義以督之。
[疏]“茲予”至“弗祥”○正義曰：又責臣雲：“汝祖父非徒不救汝死，乃更請與汝罪。於此我有治政之臣，同位於其父祖。其位與父祖同，心與父祖異。不念忠誠，但念具汝貝玉而已。”言其貪而不忠也。“汝先祖先父以汝如此，大乃告我高後曰：‘為大刑於我子孫。’以此言開道我高後，故我高後大乃下不善之殃以罰汝。成湯與汝祖父皆欲罪汝，汝何以不從我徙乎？”○亂治”至“其貪”○正義曰：“亂，治”，《釋詁》文。舍人曰：“亂，義之治也。”孫炎曰：“亂，治之理也。”大臣理國之政，此者所責之人，故言於此我有治政大臣。言其同位於父祖，責其位同而心異也。貝者，水蟲。古紉選其甲以為貨，如今之用錢然。《漢書·食貨誌》具有其事。貝是行用之貨也，貝玉是物之最貴者，責其貪財，故舉二物以言之。當時之臣不念盡忠於君，但念具貝玉而已，言其貪也。○傳“言汝”至“之罪”○正義曰：上句言成湯罪此諸臣，其祖父不救子孫之死，此句言臣之祖父請成湯討其子孫，以不從已，故責之益深。先祖請討，非盤庚所知，原神之意而為之辭，以懼其子孫耳。○傳“言汝”至“督之”○正義曰：訓“迪”為道，言汝父祖開道湯也。不從君為不忠，違父祖為不孝，父祖開道湯下罰，欲使從君順祖，陳忠孝之義以督勵之。
“嗚呼！今予告汝不易。凡所言皆不易之事。○易，以豉反，注同。永敬大恤，無胥絕遠。長敬我言，大憂行之，無相與絕遠棄廢之。○遠，於萬反，又如字，注同。汝分猷念以相從，各設中於乃心。群臣當分明相與謀念，和以相從，各設中正於汝心。○分，扶問反，又如字，注同。乃有不吉不迪，不善不道，謂凶人。顛越不恭，暫遇奸宄，顛，隕。越，墜也。不恭，不奉上命。暫遇人而劫奪之，為奸於外，為宄於內。○暫，才淡反。隕，於敏反。我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種於茲新邑。劓，割。育，長也。言不吉之人當割絕滅之，無遺長其類，無使易種於此新邑。○劓，魚器反，徐吾氣反。殄，徒典反。易如字，又以豉反，注同。長，丁丈反，下“遺長”同。往哉生生！今予將試以汝遷，永建乃家。”自今以往，進進於善。我乃以汝徙，長立汝家。卿大夫稱家。
[疏]“嗚呼”至“乃家”○正義曰：盤庚以言事將畢，欲戒使入之，故“嗚呼”而歎之。今我告汝皆不易之事，言其難也。事既不易，當長敬我言，大憂行之，無相絕遠棄廢之，必須存心奉行。汝群臣臣分輩相與計謀念，和協以相從，各設中正於汝心，勿為殘害之事。汝群臣若有不善不道，隕墜禮法，不恭上命，暫逄遇人，即為奸宄而劫奪之，我乃割絕滅之，無有遺餘生長。所以然者，欲無使易其種類於此新邑故耳。自今已往哉，汝當進進於善。今我將用以汝遷，長立汝家，使汝在位，傳諸子孫。勿得違我言也。○傳“不易之事”○正義曰：此“易”讀為“難易”之“易”，“不易”言其難也。王肅雲：“告汝以命之不易。”亦以“不易”為難。鄭玄雲：“我所以告汝者不變易，言必行之。”謂盤庚自道己言必不改易，與孔異。○傳“顛隕”至“於內”○正義曰：《釋詁》雲：“隕，落也。隕，墜也。”“顛越”是從上倒下之言，故以“顛”為隕，“越”是遺落，為墜也。《左傳》僖九年齊桓公雲：“恐隕越於下。”文十八年史克雲：“弗敢失墜。”“隕”、“越”是遺落廢失之意，故以隕墜不恭為“不奉上命”也。“暫遇人而劫奪之”謂逄人即劫，為之無已。成十七年《左傳》曰“亂在外為奸，在內為宄”，是劫奪之事，故以劫奪解其“奸宄”也。○傳“劓割”至“新邑”○正義曰：五刑截鼻為劓，故“劓”為割也。“育，長”，《釋詁》文。“不吉之人當割絕滅之，無遺長其類”，謂早殺其人，不使得子孫，有此惡類也。“易種”者，即今俗語雲“相染易”也。惡種在善人之中，則善人亦變易為惡，故絕其類，無使易種於此新邑也。滅去惡種，乃是常法，而言“於此新邑”，言己若至新都，當整齊使絜清。○傳“自今”至“稱家”○正義曰：“長立汝家”謂賜之以族，使子孫不絕，《左傳》所謂“諸侯命氏”是也。王朝大夫，天子亦命之氏，故雲“立汝家”也。