卷九 盤庚中第十
盤庚作，惟涉河以民遷。為此南渡河之法，用民徙。乃話民之弗率，誕告用亶其有眾。話，善言。民不循教，發善言大告用誠於眾。○話，胡快反，馬雲：“告也，言也。”誕，徐音但。亶，丁但反，馬本作單，音同，誠也。鹹造勿褻在王庭，造，至也。眾皆至王庭，無褻慢。○造，七報反，注同；馬在早反，雲：“為也。”褻，息列反。盤庚乃登進厥民。升進，命使前。
[疏]“盤庚”至“厥民”○正義曰：盤庚於時見都河北，欲遷向河南，作惟南渡河之法，欲用民徙，乃出善言以告曉民之不循教者，大為教告，用誠心於其所有之眾人。於時眾人皆至，無有褻慢之人，盡在於王庭。盤庚乃升進其民，延之使前而教告之。史敘其事，以為盤庚發誥之目。○傳“為此”至“民徙”○正義曰：鄭玄雲“作渡河之具”，王肅雲“為此思南渡河之事”，此傳言“南渡河之法”，皆謂造舟舡渡河之具，是濟水先後之次，思其事而為之法也。○傳“話善”至“於眾”○正義曰：《釋詁》雲：“話，言也。”孫炎曰：“話，善人之言也。”王苦民不從教，必發善言告之，故以“話”為善言。鄭玄《詩箋》亦雲：“話，善言也。”曰：“明聽朕言，無荒失朕命。荒，廢。嗚呼！古我前後，罔不惟民之承。言我先世賢君，無不承安民而恤之。保後胥戚，鮮以不浮於天時。民亦安君之政，相與憂行君令。浮，行也。少以不行於天時者，言皆行天時。○鮮，息淺反。
[疏]傳“民亦”至“天時”○正義曰：以君承安民而憂之，故民亦安君之政，相與憂行君令，使君令必行。責時群臣不憂行君令也。舟舡浮水而行，故以“浮”為行也。行天時也，順時布政，若《月令》之為也。
殷降大虐，先王不懷。我殷家於天降大災，則先王不思故居而行徙。
[疏]傳“我殷”至“行徙”○正義曰：遷徙者止為邑居墊隘，水泉鹹鹵，非為避天災也。此傳以“虐”為災，“懷”為思，言“殷家於天降大災，則先王不思故居而行徙”者，以天時人事終是相將，邑居不可行化，必將天降之災。上雲“不能相匡以生”、“罔知天之斷命”，即是天降災也。
厥攸作視民利，用遷。其所為視民有利，則用徙。汝曷弗念我古後之聞？古後先王之聞，謂遷事。○曷，何末反，下同。承汝俾汝，惟喜康共，非汝有咎，比於罰。今我法先王惟民之承，故承汝使汝徙，惟與汝共喜安，非謂汝有惡徙汝，令比近於殃罰。○俾，必爾反。咎，其九反。比，毗誌反，徐扶誌反，注及下同。共，群用反。令，力呈反。近，附近之近。
[疏]“承汝”至“於罰”○正義曰：先王為政，惟民之承。今我亦法先王，故承安汝使汝徙。惟歡喜安樂皆與汝共之，非謂汝有咎惡而徙汝，令比近於殃罰也。
予若籥懷茲新邑，亦惟汝故，以丕從厥誌。言我順和懷此新邑，欲利汝眾，故大從其誌而徙之。○籲，羊戍反。
[疏]“予若”至“厥誌”○正義曰：盤庚言，我順於道理，和協汝眾，歸懷此新邑者，非直為我王家，亦惟利汝眾，故為此大從我本誌而遷徙，不有疑也。
“今予將試以汝遷，安定厥邦。試，用。汝不憂朕心之攸困，所困，不順上命。乃鹹大不宣乃心，欽念以忱，動予一人。汝皆大不布腹心，敬念以誠感我，是汝不盡忠。○忱，市林反。爾惟自鞠自苦，鞠，窮也。言汝為臣不忠，自取窮苦。○鞠，居六反。若乘舟，汝弗濟，臭厥載。言不徙之害，如舟在水中流不渡，臭敗其所載物。○臭，徐尺售反。載如字，又在代反。
[疏]“臭厥載”○正義曰：“臭”是氣之別名，古者香氣穢氣皆名為“臭”。《易》雲“其臭如蘭”，謂香氣為“臭”也。《晉語》雲“惠公改葬申生，臭徹於外”，謂穢氣為“臭”也。下文覆述此意雲“無起穢以自臭”，則此“臭”謂穢氣也。肉敗則臭，故以“臭”為敗。船不渡水，則敗其所載物也。
爾忱不屬，惟胥以沈。不其或稽，自怒曷瘳？汝忠誠不屬逮古，苟不欲徙，相與沉溺，不考之先王，禍至自怒，何瘳差乎？○屬音燭，注同，馬雲：“獨也。”沈，直林反。瘳，敕留反。
[疏]“爾忱”至“曷瘳”○正義曰：盤庚責其臣民，汝等不用徙者，由汝忠誠不能屬逮於古賢。苟不欲徙，惟相與沉溺於眾。不欲徙之言，不其有考驗於先王遷徙之事。汝既不考於古，及其禍至，乃自忿怒，何所瘳差也？
汝不謀長，以思乃災，汝誕勸憂。汝不謀長久之計，思汝不徙之災，苟不欲徙，是大勸憂之道。
[疏]“汝誕勸憂”○正義曰：凡人以善自勸，則善事多。若以憂自勸，則憂來眾。今不徙則憂來眾，是自勸勵以憂愁之道。
今其有今罔後，汝何生在上？言不徙無後計，汝何得久生在人上，禍將及汝。
[疏]“今其”至“在上”○正義曰：顧氏雲：“責群臣：汝今日其且有今目前之小利，無後日久長之計，患禍將至，汝何得久生在民上也？”